..續本文上一頁個自己有錯誤自己要知道，然後要發心改變自己的錯誤，這樣這個人才能進步，你才能夠進步；自己發覺有錯誤不改變，那你就是停留在那裏，你不能向前進了。「爲遠離欲樂行邊，爲遠離自苦行邊」，這是兩邊，太苦也是不對，你一定要不願意享受欲樂，對修行上也是有障礙，「爲攝受梵行受諸飲食」，這就是此中的略義。
未二、釋(分四科) 申一、爲攝受對治(分二科) 酉一、征
雲何爲攝受對治受諸飲食？
前面是「標」，下面這是解釋。解釋第一科先解釋這個「攝受對治」，先是「征」。
怎麼叫作攝受對治受諸飲食呢？這是「征」就是問。
酉二、配
謂如說言：由正思擇食于所食。
下面是「配」。「謂如說言」，就是像前邊已經說過的話，「由正思擇食于所食」，這就叫作「攝受對治受諸飲食」，就是這樣意思。前面有一大科，就是解釋這個「正思擇」。
申二、爲遠離欲樂行邊(分二科) 酉一、征
雲何爲遠離欲樂行邊受諸飲食？
這是第二科，先是「征」。怎麼叫作「遠離欲樂行邊受諸飲食」呢？
下面是「配」。
酉二、配
謂如說言：不爲倡蕩、不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴食于所食。
這是遠離欲樂行邊的事情。
申叁、爲遠離自苦行邊(分二科) 酉一、征
雲何爲遠離自苦行邊受諸飲食？
這是第叁科，先是「征」。下面「配」。
酉二、配
謂如說言：爲除饑渴、爲斷故受、爲令新受當不更生、爲當存養若力若樂、食于所食。
「謂如說言」，就像前面已經說過：「爲除饑渴」，饑渴是個苦事情。「爲斷故受」，就是有很多的病痛，爲斷故受。「爲令新受當不更生」，以後的新受不要再有這種病痛，這就是遠離苦邊、自苦行邊。「爲當存養若力若樂食于所食」，使令身體健康快樂，這樣子是遠離自苦行邊。
申四、爲攝受梵行(分二科) 酉一、征
雲何爲攝受梵行受諸飲食？
這是第四科。
酉二、配
謂如說言：爲攝梵行，爲得無罪安穩而住，食于所食。
這就是爲攝受梵行的意思。
午叁、第叁略義(分叁科) 未一、標
複次應知，此中略義，謂有二種。
現在是第叁個略義，分叁科，第一科是「標」。
第二科是「列」。是標出來有兩種，這個略義是有兩種，那兩種呢？
未二、列
一無所食，二有所食。
這就是略義。
下面第叁科解釋分兩科，第一科別辨這兩種食的相貌，分兩科，第一科先解釋「無所食」。
未叁、釋(分二科) 申一、別辨相(分二科) 酉一、無所食
無所食者：謂一切種都無所食，無所食故即便夭沒。
「無所食者：謂一切種都無所食」，就所有的什麼餅、飯…什麼都不吃，這樣子呢，「無所食故即便夭沒」，你什麼都不吃就死掉了，這是不應該這樣子。
酉二、有所食(分叁科) 戌一、標列
有所食者：有其二種。一平等食，二不平等食。
下面說「有所食者」，解釋這個「有所食」，分叁科，第一科是「標列」。
「有所食」分兩種，「有其兩種」。「一平等食，二是不平等食」。這是「標列」出來。
下面第二科「別辨」解釋，分兩科，第一科是「平等食」。先解釋這個「平等食」。
戌二、別辨(分二科) 亥一、平等食
平等食者：謂非極少食，非極多食，非不宜食，非不消食，非染汙食。
「平等食者：謂非極少食，非極多食」，就是知量而食，你不要說吃得太少、也不可以，也不要吃得很多。「非不宜食」，你吃的東西不是不應該吃，也不要有這種過失。「非不消食」，也不是不消化了你還要再吃，那當然就是有病了，「非不消化」。「非染汙食」，執著心太厲害了，偏要吃歡喜吃這個東西就多多吃，這個東西就不願意吃，那都是執著，「非染汙食」。你能遠離這些過失，這叫作「平等食」。這個「平等食」解釋完了。
下面解釋「不平等食者」。
亥二、不平等食
不平等食者：謂或極少食，或極多食，或不宜食，或不消食，或染汙食。
「謂或極少食」這是「不平等食」，「極多食」也是不平等食，「或不宜食」，這個東西不應該吃嘛；偏要吃。「或不消食或染汙食」，這就是不平等食。這個解釋完了。
下面第叁科「料簡」，再加以解釋。分兩科，第一科是「辨」，先辨這個「受用平等所食」，分四科，第一科「非極少食」。
戌叁、料簡(分二科) 亥一、辨(分二科)
天一、受用平等所食(分四科) 地一、非極少食
當知此中由平等食，非極少食，令身饑羸，未生不生，已生斷滅。
「當知此中由平等食，非極少食」，因爲你是平等食，你就不會吃得太少。若吃得太少呢？「令身饑羸」，身體就會饑餓而且羸弱，就沒有氣力了。你現在「非極少食」，所以這個饑羸「未生不生」，不會再有饑羸的這種事情。「已生斷滅」，若是已經有了饑羸，因爲現在你「不極少食」，這個饑羸的事情就停下來了。
地二、非極多食
由平等食非極多食，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說。
下面第二科，第二科是「非極多食」。「由平等食，非極多食」，不是吃得很多，所以「身無沈重」，就吃得太多了身體就沈重；因爲你不吃得很多，「身不沈重」也「有所堪能」，能做事情，「堪任修斷」，靜坐也有這個能力，「如前」面「廣說」了。
地叁、非不宜食及不消食
由平等食，非不宜食，非不消食，能斷故受，不生新受。由是因緣，當得存養若力若樂。
這是第叁科「非不宜食及不消食」。「由」于你是「平等食」，所以不宜吃的東西你就不吃，「非不消而食」，「能斷故受，不生新受」，都沒有病苦。「由是因緣，當得存養」，「若力若樂」，你身體也會有力量，心情也會快樂。
下面是第四科，「非染汙食」。
地四、非染汙食
由平等食非染汙食，當得無罪安隱而住。
因爲你是合法求得來的飲食，你就沒有罪，沒有罪你心就安隱，「安隱而住」。
天二、遠離不平等食(分四科) 地一、極少食
由極少食，雖存壽命而有饑羸，亦少存活。
這是第二科「遠離不平等食」。前面是「受用平等所食」第一科，現在第二科「遠離不平等食」分四科，第一科是「極少食」。
「由極少食，雖存壽命而有饑羸」，「極少食」壽命也能存在，但是你會饑、會羸。「亦少存活」，可能壽命也不會很久了，就可能會死掉了。
地二、極多食
由極多食，如極重擔鎮壓其身，不能以時所食消變。
「由極多食，如極重擔鎮壓其身」，現在第二科是「極多食」。由于你吃得太多，不知量、太多。吃完了以後像什麼事呢？就像極重的擔鎮壓你的身體，使令你很辛苦。「不能以時所食消變」，不能夠隨時把你所食的會消化，不能消化，吃太多了你這個脾胃的力量不夠，不能消化那麼多，這是「極多食」。
下面第叁科「不消食及不宜食」分兩科，第一科是「不消食」。
地叁、不消食及不宜食(分二科) 玄一、不消食
由不消食，或住身中，成不消病，或生隨一身諸病苦。
「由不消食，或住身中成不消病」，因爲你吃太多你不能消化，不能消化，這個食還在身體裏面存在就有病了，就是成了不消化的病。「或生隨一身諸病苦」，或者引起來那一種病，你身體裏面因此而有各式各樣的病。
玄二、不宜食(分二科) 黃一、例
如不消食，由不宜食當知亦爾。
下邊解釋這個「不宜食」分兩科，第一科「例」。「如」前面說這個「不消而食」，「由不宜食，當知亦爾」，不消食會引起病；你若「不宜食」而食的話也是一樣，也會令你有病。
這第二科是「簡別」。
黃二、簡
此不宜食有差別者，謂于身中集諸過患，由此複觸極重病苦。
「此不宜食有差別者」，這個「不宜食」，你吃了這個不宜食的話，這個「不宜食」不同于那個「不消食」。「謂于身中集諸過患」，比那個「不消食」更厲害，會能「集諸」很多的病患。「由此複觸極重病苦」，由于你很多的病患過來，你心裏面就會感覺，這個「觸」就是感覺，你就會感覺到有「極重的病苦」來了。
這是第叁科。下面是第四科「染汙食」。
地四、染汙食
由染汙食，非法追求諸飲食已，有染有愛、耽嗜饕餮，如前廣說而受用之。
現在說這個「染汙食」。「染汙食」是什麼呢？就是你不合道理的追求諸飲食，這就是有罪過了。有罪過得到了以後「有染有愛」，對于這個食「有染有愛、耽嗜饕餮」，「如前廣說而受用之」，這就是有染汙的境界。
亥二、結
由此受用平等所食，及以遠離不平等食，故說于食平等所作。
前面是「辨」，下面是結束。「由此受用平等所食，及以遠離不平等食」，這佛教徒應該這樣子，受用平等食，遠離不平等食。「故說于食平等所作」，你要平等的追尋那個平等食的方法，這樣去作。
申二、顯諸句(分叁科) 酉一、總標
即此于食平等所作，廣以諸句宣示開顯。所謂說言：由正思擇食于所食，不爲倡蕩、不爲憍逸、不爲飾好、不爲端嚴、如前廣說。
這是第二科「顯諸句」。前面第一科是「別辨相」，現在第二科「顯諸句」，前面說的這麼多的言句，來顯示這個飲食的事情。分叁科，第一科「總標」。
「即此于食平等所作」，就是這位佛教徒，對于這個食，能夠按照這平等食的方法…
《瑜伽師地論講記 卷第二十叁 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…