大家請合掌
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
皈依佛 兩足尊
皈依法 離欲尊
皈依僧 衆中尊
今天我們坐在這裏，當我自己一來到這裏的時候，我這個心好像可以休息，這個身體也可以安樂。我們佛教裏講，“身安則道隆”，我們沒有愛，不會生到娑婆世界裏來。來了之後，我們這個身體聚合的，然後要依、食、住、行，而且在這個迷惑的路上走得疲憊了，才會去探求生命的意義，追求究竟快樂，才找到佛門裏來。佛爲我們給出答案，我們就是學習了佛教，有善知識的開示，比如說明白了我們自己生命的不生不滅、快樂的一面，但是我們要行持的時候，還不是一下子就能夠得很大受用的，所以《楞嚴經》裏說：“理須頓悟”，“理”，一下明白就明白了，你不明白永遠不明白。我們昨天講的那個道理，是生滅法還是不生不滅法，明白之後也不會迷惑了，但是除我們的習氣，要次第而淨，一點一點消除。
就像我們自己，哪一天有一個靈感，“我想去美國”，你這個想法忽然一下子就生出來的，但是你真的要去了，你要辦手續、買機票，要一點一點去，才能達到。我們在修行的路上也是這樣。理，是需要頓悟、需要明白的，不明白的話盲修瞎煉，都成了有漏法，忙了半天還是世間法也不知道；事情，是需要一步步地去做。我們無量劫來的習氣要慢慢地除，不是說我們苟且地讓它保存著，而是我們想急也急不來，沒有用的。因爲這個無量劫來的習氣，比如我們眼睛面對色法的時候，盡管你已經明白了，回光返照了，你不隨著這個生滅的色法去，以你這個見性來做主人，耳朵聽到聲音的時候，空調聲音、外面的風聲、樹葉的聲音、我講話的聲音，這一切都是生滅的；這一生滅你不隨生滅法去了，不可以皈依生滅法，要皈依佛不生不滅的法，然後你就皈依你的聞性，如如不動了；你的耳的聞性如如不動，這個欲望就不會起來。耳是腎的開竅，我們中醫知道，腎開竅于耳，你耳一動，腎的精氣就動。所以男的聽到女的聲音，他會動哦！平時熱鬧我們一般性不太會明察，但是你真住到安靜的地方的時候，佛經裏講到，作爲一個羅漢，他住在寂靜處的時候，有一個女人走過，她沒有發出聲音，只不過是身上的配環發出聲音來了，這個修行人都會起心的，更不要說眼睛看到了，看到也會。但是你會修行，你會管住。管，不是說要降低女同胞的身份，不是這樣的。就像有的人說，女人是老虎。但是真的老虎在哪？是不是在你的心裏？你心裏有石頭，你不把心裏的石頭搬掉，你把大地上的石頭都搬掉，有什麼用呢？就這個道理。所以我們海濤法師也說，大地充滿荊棘，都是釘子、鐵釘，你怎麼辦？你是把大地全都鋪上地毯嗎？可能嗎？那有一個好辦法就是，把你腳底下綁上厚厚的皮，這樣就能保證你不會砸到。
我們修行也是這樣，佛教裏真是有這樣的誤解，認爲佛教輕慢女性。其實不是這樣，不僅沒有，而且佛教裏講“四衆弟子”——比丘、比丘尼；優婆塞、優婆夷；甚至佛教裏還允許女衆出家修行，這個在其他宗教裏幾乎是沒有的。而且佛陀說：人是因爲行爲而尊貴，不是因爲他是婆羅門，或者是什麼種性而尊貴的。行爲尊貴故人尊貴，並不是階級決定了他是不是尊貴。所以佛在人性的革命上，那是非常先進的，一直到現在都值得我們學習。所以在修行的時候，你從外在的這種境界，能夠回光返照，這是初步的用功處，在用功的過程中，我們有時候因爲習氣沒有盡除，所以難免身心會疲憊，甚至我們在行菩薩道的過程中，我們也會産生出種種的疑問，因爲我們的智慧畢竟沒有完全開發。就像我們用的手機，會電越來越少。不單我們在家的信衆，我們出家人也是這樣。所以佛非常慈悲，告訴我們應該依什麼而來住，依樹下住，依檐下住，依精舍、依阿蘭若住，有棲身之所。但是佛又告訴我們，不生貪心。這是爲了道，不是讓我們放逸的。所以在佛陀當時又是一項改革，當時在印度的出家裏面，很多不一定是佛教徒就出家，九十六種外道，有很多是有出家衆的，當時都被稱爲沙門。但是這個“沙門”，也不是隨便稱的，是各個修道裏面修行有所領悟，心悟到空的這樣一種才被稱爲叫沙門。也不是說佛教的修行才會悟到空，其他外道也都會悟到空的，但是他那個“空”不究竟，所以在修行的過程中有的被“空”的境界所困，還有很多。就比如我們學《楞嚴經》，再學下去就知道，當你入了叁昧之後(“叁昧”又叫“正定”)，是不是正定就沒有事了，不是這樣。“正定”的境界會招致魔境，如果你沒有妙觀察智，産生至正的智慧，不隨魔境而去，種種善的境界就會現前，不作聖解，就不落群邪。
那當時佛陀沒講這些的時候，那些外道的修行，有幾個會不落聖解啊。因爲當時的沙門，出家的相是很多的，這個時候佛陀接受弟子的供養建立精舍，建立阿蘭若住處，當時其他的九十六種外道出家衆都是開始笑，譏笑佛教：他們說做出家人，又找了一個地方住下來。他不知道，這是佛陀大慈大悲，他是從修行裏悟出來的。他說：“不要過分放逸，但也不要過份苦自己”。佛說：牛拉著車，車不走，你是打牛呢、還是打車？你把這個身體過份地苦修，你乃至都沒有時間來正知正見入正定，這樣可以嗎？但是你是不是又可以把身體很放逸的，也不可以的。這個身體是你假借來修行用的，所以不要搞錯了。你去虐待它，它真要翻臉、不理你了，我看你以後沒辦法哦！因爲我們四大組合的身體，是有規律的，你弄得它發脾氣了，它才不管你叁七二十一呢！佛陀教我們每天佛弟子要用叁摸起頭，“修身攝口心莫犯，莫惱一切諸有情”，我們身、口、意都要注意，外不要惱一切有情，內要“無益之苦當遠離”。對你自己來說，沒有意義的苦你不要去浪費你的精力，最後一句是“如是行者可度世”。我們出家人每天都要摸叁次頭，一天要念叁遍，提醒自己，不要偏在這邊，也不要偏在那邊。這樣佛陀那個時候就開始有了好多精舍。佛到哪裏要去安居的時候，皇帝或者是國王大臣，或給孤獨長者，他們都紛紛地供養地來造精舍，供佛和弟子們安住。
所以像我們一踏進西蓮閣，往西方的路上，又多了一個涼亭，可以歇歇腳。我們出家人雖然是在這裏做住持，但是出家人做住持，就是在這個涼亭裏面，給大家做服務生一樣，來了之後給你們倒水，給你們拿毛巾，平時給你們地板擦得亮亮的，凳子擺得整整齊齊的，是不是？所以說出家人慈悲，放棄了自我的，把我顯現成圓頂、方袍，出家爲沙門，以衆生事爲自己的事情，以弘揚佛法爲己任。我們平時要恭敬、供養出家人，因爲他們的德行，因爲他們付出的這種精神，讓我們很感動，非常值得我們尊敬的。我來了也非常歡喜！進來禮佛之後，馬上頂禮我們真偉法師，大家一起頂禮常住真偉法師，因爲他辛苦了。這個地方他看在這裏、守在這裏，這一切都這麼自在，都這麼安樂。我們就來享受的，對不對？帶領我們念佛，把幾千年的佛法保存在這裏，等著我們來享用，那個不是單單地倒一杯咖啡、倒一杯飲料給你，我們佛法的的甘露水，是十方諸佛菩薩所醞釀出來的。
不知你有沒有看過那蜜蜂，它早上出去采蜜、晚上蜜又帶回來，辛勞不辛勞啊！十方諸佛菩薩就像蜜蜂一樣，我們吃的甘露，就是他們不斷地采集、采集……最後集中到這裏，我們法師把這個蜜、這個甘露，都收集在這裏，等你們來了。來！請來吃甘露，我們是不是很享受啊。
所以我們今天坐在這裏，我昨天一到這裏我就想，我們這裏——西蓮閣，就像菩提路上的加油站，沒油了，累了，可以到這裏加油。我們馬來西亞的加油站就是這樣的，加油站還有超市。所以我就很感觸，車能加油，人也能加油啊。昨天我們回來的路上就說，今天還要聚會，來了解一下佛法，講什麼題目呢？我說，就叫“菩提驿站”吧，這個驿站就是我們的菩提驿站。我們昨天講菩提路，這個菩提路，不是一下子就能到極樂世界的，所以《妙法蓮華經》裏說，佛說這個城乃我所化現的，都是作爲聲聞緣覺歇歇腳的地方，我們真正的目的在極樂世界。但是這個菩提的驿站不可缺少，因爲沒有這個地方讓你歇腳，常常來喝一點甘露的話，你的心會覺得疲憊，你會覺得：啊呀！那極樂世界怎麼這麼遠啊，難怪佛說有十萬億佛土呢，怎麼走還走不到，累了會生疲厭之心，會生退墮之心，那退心多可惜呀！漸漸極樂世界大城就到了，諸佛菩薩百般殷勤，百般方便才把我們引誘過去，“來呀，來呀，跟我走”，好不容易走這麼遠，要退了多可惜呀！所以當我們煩惱起來的時候，當我們學佛有所迷惑的時候，趕快來，親近我們真偉法師，來到我們這個菩提驿站——西蓮閣。
人是需要充電的，我們一天要吃叁頓飯，縱使你日中一食，今天吃了明天還要來吃的，這精神的食糧不可缺少。所以我們要知道這樣，一個修行道場的尊貴，要知道出家法師引領我們修行的這種尊貴。我們現在這個時代，看到出家相——出家的相就是佛相，出家人所追尋的法，依教奉行所受持的法是法，出家人所安住的那個定，遠離四邊八戲的定、中觀見，這是佛的心。受了戒是佛的身體，形象就是佛的形象。所以我們經典裏告訴我們：“不看僧面看佛面”，就是當你看到一個出家人的時候，你不要去當他是僧，你要當他是佛。因爲經典裏佛親自這樣告訴我們：“十方叁世一切諸佛，皆現出家相而成無上菩提”，所以這個圓頂、須發幹幹淨淨的，身披袈裟，這是佛的相，從我們現在穿的二十五條祖衣、僧伽梨衣，佛曾經就是披了這個衣，所以這個相就是佛相，是解脫相，是這個世間的解脫幢，是佛的標志，佛法解脫的殊勝標志、自在的福田的標志，這僧相。佛也是僧，佛同時是佛，他證到了圓滿，福慧兩足…
《東南亞弘法行開示:菩提驿站》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…