大家请合掌

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　南无本师释迦牟尼佛

　　皈依佛 两足尊

　　皈依法 离欲尊

　　皈依僧 众中尊

　　 今天我们坐在这里，当我自己一来到这里的时候，我这个心好像可以休息，这个身体也可以安乐。我们佛教里讲，“身安则道隆”，我们没有爱，不会生到娑婆世界里来。来了之后，我们这个身体聚合的，然后要依、食、住、行，而且在这个迷惑的路上走得疲惫了，才会去探求生命的意义，追求究竟快乐，才找到佛门里来。佛为我们给出答案，我们就是学习了佛教，有善知识的开示，比如说明白了我们自己生命的不生不灭、快乐的一面，但是我们要行持的时候，还不是一下子就能够得很大受用的，所以《楞严经》里说：“理须顿悟”，“理”，一下明白就明白了，你不明白永远不明白。我们昨天讲的那个道理，是生灭法还是不生不灭法，明白之后也不会迷惑了，但是除我们的习气，要次第而净，一点一点消除。

　　 就像我们自己，哪一天有一个灵感，“我想去美国”，你这个想法忽然一下子就生出来的，但是你真的要去了，你要办手续、买机票，要一点一点去，才能达到。我们在修行的路上也是这样。理，是需要顿悟、需要明白的，不明白的话盲修瞎炼，都成了有漏法，忙了半天还是世间法也不知道；事情，是需要一步步地去做。我们无量劫来的习气要慢慢地除，不是说我们苟且地让它保存着，而是我们想急也急不来，没有用的。因为这个无量劫来的习气，比如我们眼睛面对色法的时候，尽管你已经明白了，回光返照了，你不随着这个生灭的色法去，以你这个见性来做主人，耳朵听到声音的时候，空调声音、外面的风声、树叶的声音、我讲话的声音，这一切都是生灭的；这一生灭你不随生灭法去了，不可以皈依生灭法，要皈依佛不生不灭的法，然后你就皈依你的闻性，如如不动了；你的耳的闻性如如不动，这个欲望就不会起来。耳是肾的开窍，我们中医知道，肾开窍于耳，你耳一动，肾的精气就动。所以男的听到女的声音，他会动哦！平时热闹我们一般性不太会明察，但是你真住到安静的地方的时候，佛经里讲到，作为一个罗汉，他住在寂静处的时候，有一个女人走过，她没有发出声音，只不过是身上的配环发出声音来了，这个修行人都会起心的，更不要说眼睛看到了，看到也会。但是你会修行，你会管住。管，不是说要降低女同胞的身份，不是这样的。就像有的人说，女人是老虎。但是真的老虎在哪？是不是在你的心里？你心里有石头，你不把心里的石头搬掉，你把大地上的石头都搬掉，有什么用呢？就这个道理。所以我们海涛法师也说，大地充满荆棘，都是钉子、铁钉，你怎么办？你是把大地全都铺上地毯吗？可能吗？那有一个好办法就是，把你脚底下绑上厚厚的皮，这样就能保证你不会砸到。

　　 我们修行也是这样，佛教里真是有这样的误解，认为佛教轻慢女性。其实不是这样，不仅没有，而且佛教里讲“四众弟子”——比丘、比丘尼；优婆塞、优婆夷；甚至佛教里还允许女众出家修行，这个在其他宗教里几乎是没有的。而且佛陀说：人是因为行为而尊贵，不是因为他是婆罗门，或者是什么种性而尊贵的。行为尊贵故人尊贵，并不是阶级决定了他是不是尊贵。所以佛在人性的革命上，那是非常先进的，一直到现在都值得我们学习。所以在修行的时候，你从外在的这种境界，能够回光返照，这是初步的用功处，在用功的过程中，我们有时候因为习气没有尽除，所以难免身心会疲惫，甚至我们在行菩萨道的过程中，我们也会产生出种种的疑问，因为我们的智慧毕竟没有完全开发。就像我们用的手机，会电越来越少。不单我们在家的信众，我们出家人也是这样。所以佛非常慈悲，告诉我们应该依什么而来住，依树下住，依檐下住，依精舍、依阿兰若住，有栖身之所。但是佛又告诉我们，不生贪心。这是为了道，不是让我们放逸的。所以在佛陀当时又是一项改革，当时在印度的出家里面，很多不一定是佛教徒就出家，九十六种外道，有很多是有出家众的，当时都被称为沙门。但是这个“沙门”，也不是随便称的，是各个修道里面修行有所领悟，心悟到空的这样一种才被称为叫沙门。也不是说佛教的修行才会悟到空，其他外道也都会悟到空的，但是他那个“空”不究竟，所以在修行的过程中有的被“空”的境界所困，还有很多。就比如我们学《楞严经》，再学下去就知道，当你入了三昧之后(“三昧”又叫“正定”)，是不是正定就没有事了，不是这样。“正定”的境界会招致魔境，如果你没有妙观察智，产生至正的智慧，不随魔境而去，种种善的境界就会现前，不作圣解，就不落群邪。

　　 那当时佛陀没讲这些的时候，那些外道的修行，有几个会不落圣解啊。因为当时的沙门，出家的相是很多的，这个时候佛陀接受弟子的供养建立精舍，建立阿兰若住处，当时其他的九十六种外道出家众都是开始笑，讥笑佛教：他们说做出家人，又找了一个地方住下来。他不知道，这是佛陀大慈大悲，他是从修行里悟出来的。他说：“不要过分放逸，但也不要过份苦自己”。佛说：牛拉着车，车不走，你是打牛呢、还是打车？你把这个身体过份地苦修，你乃至都没有时间来正知正见入正定，这样可以吗？但是你是不是又可以把身体很放逸的，也不可以的。这个身体是你假借来修行用的，所以不要搞错了。你去虐待它，它真要翻脸、不理你了，我看你以后没办法哦！因为我们四大组合的身体，是有规律的，你弄得它发脾气了，它才不管你三七二十一呢！佛陀教我们每天佛弟子要用三摸起头，“修身摄口心莫犯，莫恼一切诸有情”，我们身、口、意都要注意，外不要恼一切有情，内要“无益之苦当远离”。对你自己来说，没有意义的苦你不要去浪费你的精力，最后一句是“如是行者可度世”。我们出家人每天都要摸三次头，一天要念三遍，提醒自己，不要偏在这边，也不要偏在那边。这样佛陀那个时候就开始有了好多精舍。佛到哪里要去安居的时候，皇帝或者是国王大臣，或给孤独长者，他们都纷纷地供养地来造精舍，供佛和弟子们安住。

　　 所以像我们一踏进西莲阁，往西方的路上，又多了一个凉亭，可以歇歇脚。我们出家人虽然是在这里做住持，但是出家人做住持，就是在这个凉亭里面，给大家做服务生一样，来了之后给你们倒水，给你们拿毛巾，平时给你们地板擦得亮亮的，凳子摆得整整齐齐的，是不是？所以说出家人慈悲，放弃了自我的，把我显现成圆顶、方袍，出家为沙门，以众生事为自己的事情，以弘扬佛法为己任。我们平时要恭敬、供养出家人，因为他们的德行，因为他们付出的这种精神，让我们很感动，非常值得我们尊敬的。我来了也非常欢喜！进来礼佛之后，马上顶礼我们真伟法师，大家一起顶礼常住真伟法师，因为他辛苦了。这个地方他看在这里、守在这里，这一切都这么自在，都这么安乐。我们就来享受的，对不对？带领我们念佛，把几千年的佛法保存在这里，等着我们来享用，那个不是单单地倒一杯咖啡、倒一杯饮料给你，我们佛法的的甘露水，是十方诸佛菩萨所酝酿出来的。

　　 不知你有没有看过那蜜蜂，它早上出去采蜜、晚上蜜又带回来，辛劳不辛劳啊！十方诸佛菩萨就像蜜蜂一样，我们吃的甘露，就是他们不断地采集、采集……最后集中到这里，我们法师把这个蜜、这个甘露，都收集在这里，等你们来了。来！请来吃甘露，我们是不是很享受啊。

　　 所以我们今天坐在这里，我昨天一到这里我就想，我们这里——西莲阁，就像菩提路上的加油站，没油了，累了，可以到这里加油。我们马来西亚的加油站就是这样的，加油站还有超市。所以我就很感触，车能加油，人也能加油啊。昨天我们回来的路上就说，今天还要聚会，来了解一下佛法，讲什么题目呢？我说，就叫“菩提驿站”吧，这个驿站就是我们的菩提驿站。我们昨天讲菩提路，这个菩提路，不是一下子就能到极乐世界的，所以《妙法莲华经》里说，佛说这个城乃我所化现的，都是作为声闻缘觉歇歇脚的地方，我们真正的目的在极乐世界。但是这个菩提的驿站不可缺少，因为没有这个地方让你歇脚，常常来喝一点甘露的话，你的心会觉得疲惫，你会觉得：啊呀！那极乐世界怎么这么远啊，难怪佛说有十万亿佛土呢，怎么走还走不到，累了会生疲厌之心，会生退堕之心，那退心多可惜呀！渐渐极乐世界大城就到了，诸佛菩萨百般殷勤，百般方便才把我们引诱过去，“来呀，来呀，跟我走”，好不容易走这么远，要退了多可惜呀！所以当我们烦恼起来的时候，当我们学佛有所迷惑的时候，赶快来，亲近我们真伟法师，来到我们这个菩提驿站——西莲阁。

　　 人是需要充电的，我们一天要吃三顿饭，纵使你日中一食，今天吃了明天还要来吃的，这精神的食粮不可缺少。所以我们要知道这样，一个修行道场的尊贵，要知道出家法师引领我们修行的这种尊贵。我们现在这个时代，看到出家相——出家的相就是佛相，出家人所追寻的法，依教奉行所受持的法是法，出家人所安住的那个定，远离四边八戏的定、中观见，这是佛的心。受了戒是佛的身体，形象就是佛的形象。所以我们经典里告诉我们：“不看僧面看佛面”，就是当你看到一个出家人的时候，你不要去当他是僧，你要当他是佛。因为经典里佛亲自这样告诉我们：“十方三世一切诸佛，皆现出家相而成无上菩提”，所以这个圆顶、须发干干净净的，身披袈裟，这是佛的相，从我们现在穿的二十五条祖衣、僧伽梨衣，佛曾经就是披了这个衣，所以这个相就是佛相，是解脱相，是这个世间的解脱幢，是佛的标志，佛法解脱的殊胜标志、自在的福田的标志，这僧相。佛也是僧，佛同时是佛，他证到了圆满，福慧两足…

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