..續本文上一頁這個我見寂滅了的涅槃的境界爲所對，「乃至有頂皆似不淨」，欲界色界無色界去對待那個「寂滅涅槃」來說，這叁界都是「不淨」，都是不清淨了，都是汙穢的了。

　　酉叁、結

　　如是等類，一切名爲觀待不淨。

　　這叫「觀待不淨」。前邊說是欲界是最下劣事、最下劣界；這「觀待不淨」，欲界、色界、無色界都是「不淨」，不只是欲界了。

　　申五、煩惱不淨(分二科)　酉一、征

　　雲何名爲煩惱不淨？

　　這個「觀待不淨」解釋完了。現在第五個「煩惱不淨」，分二科，第一科「征」。

　　怎麼叫作「煩惱不淨」呢？是征，下面第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂叁界中所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱、纏，一切名爲煩惱不淨。

　　就是「叁界」裏邊，欲界、色界、無色界裏邊，「所有」的；欲界的衆生的煩惱、色界天、無色界天的煩惱。「一切結縛」，這個「結」是什麼意思呢？就這個煩惱能叫你苦惱就叫作「結」，煩惱與苦和合叫作「結」，能令你苦惱，這叫作「結」。

　　「縛」，系縛住你就不能解脫，這煩惱來了你不能解脫。假設你本身沒有貪煩惱，沒有起來，看那個人有貪煩惱來了，你看！……其實不用這樣子，你若常常靜坐的人，你自己就知道：哎呀！我現在這貪煩惱來了；你想要息滅它、不可以，它有力量系縛著你。或者是你這時候貪煩惱沒來、瞋煩惱沒來，你看那個人瞋煩惱來了，你看他那個時候的瞋煩惱，把他綁住了那個相貌是那樣子，這就叫作「縛」，就系縛住。

　　「隨眠」，剛才說這指現行說的。現在指「隨眠」，就是煩惱的種子沒有動，他沒有動這是表面上沒有煩惱，但是那煩惱潛伏在你心裏面沒有動的意思。就像人他現在睡覺的時候，他沒有動你不知道；他在房子裏邊睡覺，他沒有出來工作你不知道，不看見不感覺有這個人，實在都是煩惱。

　　「所有一切結、縛、隨眠、隨煩惱」，「隨煩惱」是對根本煩惱說的，根本的貪瞋癡煩惱，然後又有「隨煩惱」；譬如說懈怠、放逸、昏沈、掉舉這是屬于「隨煩惱」，也和根本煩惱是一類的，但是它輕微了一點，這麼意思。「隨煩惱、纏」，「纏」是指現行說，隨眠是種子，纏是指現行說。「一切名爲煩惱不淨」，這都叫作「煩惱不淨」。

　　所以從佛法上來說，你得到了禅定你沒有修四念處，那也是「不淨」。因爲你那煩惱種子都在，都在那裏。

　　申六、速壞不淨(分叁科)　酉一、征

　　雲何名爲速壞不淨？

　　這是第六科。怎麼叫作「速壞不淨」？分叁科，第一科「征」。

　　怎麼叫「作速壞不淨」？很迅速地就壞了，這什麼意思呢？第二科解釋。

　　酉二、釋

　　謂五取蘊、無常、無恒，不可保信，變壞法性。

　　這個「速壞不淨」，譬如說我們的「五取蘊」，我們的色受想行識，這色是一聚。這個「蘊」字是「集聚」的意思。色是一大堆，我們的身體的地水火風，這是一聚。受也有苦受樂受不苦不樂受、很多，也是「聚」。想、行、識都有「聚」的意思。這個「五取蘊」，這個「取」是煩惱；我們這五種蘊是由煩惱來的，所以叫作「取蘊」；而它又能生出來很多的煩惱，所以叫作「取蘊」。這五取蘊是「無常」，也是「無恒」，也「不可保信」，是「變壞法性」，有這麼四句話。

　　酉叁、結

　　如是名爲速壞不淨。

　　《披尋記》九一○頁：

　　謂五取蘊，無常無恒等者：〈攝事分〉說：剎那剎那壞故無常，自體系屬有限住壽故無恒，蘊量未滿容被緣壞非時而死故不可保，乃至爾所時住，于其中間，不定安樂，故變壞法。(陵本八十六卷一頁)，此應准知。

　　「謂五取蘊，無常無恒等者：〈攝事分〉說：剎那剎那壞故無常」，這個「無常」這麼講，「剎那剎那」的變異，就是微細的無常的道理，這叫作「無常」。「自體系屬有限住壽故無恒」，這「無恒」什麼意思呢？因爲你這五蘊的自體，系屬于有限度的壽命；你活二百歲、或一百歲、或五十年、或者是五百歲，就是到這麼多了，這是有限度的，這樣子所以叫作「無恒」，不是永久的，不是永久存在。「壽量未滿容被緣壞非時而死故不可保」，你「壽量未滿」；說我活兩百歲，但是你現在活了一百歲的時候，這兩百歲以內的時候是「未滿」，「容被緣壞」，有可能被一些因緣破壞了，又死掉了；壽命沒有到就死了，「非時而死」那就叫作「不可保信」。說能活到二百歲，那是不保證的；有可能在二十歲就死掉了，有可能一歲就死了，這叫作「不可保信」，這麼講。

　　「乃至爾所時住，于其中間，不定安樂，故變壞法」。「乃至爾所時住」，這個「變壞法性」怎麼講呢？就是你能生存那麼多的時間，在那麼多的時間你能生存，但是于其中間不是決定安樂的，隨時有苦惱的事情出現，「不定安樂，故變壞法」，所以這叫作「變壞法」；這指心說的了，這單指心說，心裏面有苦惱。

　　「無常」是剎那無常。「無恒」就是你壽命有這麼長，就是這麼多。「不可保信」，你壽命這麼多，中間可能出其意料之外的就死掉了。「變壞法性」，心裏面很多的苦惱。

　　這是在(陵本八十六卷一頁)「此應准知」，那裏這麼解釋，這裏要按照那裏解釋這個意思，應該這樣子。「如是名爲速壞不淨」。

　　這個文應該…，我已經說過，你若修不淨觀呢，把這個文背起來、背下來。我小時候在私熟裏讀書，那老先生就是叫我們背；當然小孩子就是聽老師的話就是背，也不感覺難不難，也沒有這個分別，反正你叫我背我就這樣背。但是出家以後呢不願意背，這經上有讀、有誦，要誦、心裏面不高興。但是逐漸逐漸到後來，我的心情有點改變；「背」這件事很快樂，也不是難事，很容易背。你不必希望一下子就背起來，不必；就是一段一段背，把它背下來。背下來以後你心裏面常常背、常常背它就熟，你若是放下，放下就不能背了，就忘掉了。你把這個文背下來以後，然後按照文去思惟這個義，才知道這叫不淨、這是不淨、這是不淨……。你不背不行，不背你就沒有文，你心裏面思惟不淨思惟不來，想不來的。

　　這個不淨觀不能斷煩惱的，但是它有力量降伏。你心裏面有了欲心的時候，你把這個不淨觀的文一念一想，這個欲心沒有了，很容易就沒有了，是有這個力量。

《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (7)》全文閱讀結束。