..续本文上一页？是「征」。
下面第二科是「标」。
辰二、标
谓不净、慈愍、缘性缘起、界差别，阿那波那念等、所缘差别。
「谓不净、慈愍、缘性缘起，界差别，阿那波那念等」这就叫作「净行所缘」。「净行所缘」有如是等的差别，这一共是五种。这是「标」。
下面第三科解释一科一样、一科一科的解释，分五科，第一科叫作「不净所缘」分四科，第一科是「征」。
辰三、释(分五科) 巳一、不净所缘(分四科) 午一、征
云何不净所缘？
怎么叫作「不净所缘」？就是这个「不净观」。这「不净所缘」第一科是「征」。
下面第二科是「标」。
午二、标
谓略说有六种不净。
这是标出来数目。下边第三科是列出来相貌。
午三、列
一朽秽不净、二苦恼不净、三下劣不净、四观待不净、五烦恼不净、六速坏不净。
这「不净观」有这么六种。
我们读这些文看出来什么事情？就是非常的真实，就是你有这个问题，你有这样的问题就来解决这个问题，这个修行是这样的态度。佛陀为这些凡夫的比丘说法是这样子的，你这凡夫有这个问题就给你解决这个问题，是这样的演说佛法的。我们若看我们这个祖师的语录，你看那禅师语录说什么？就是完全另一个态度，不同的。
午四、释(分二科) 未一、别辨相(分六科)
申一、朽秽不净(分五科) 酉一、征
云何名为朽秽不净？
这是第四科解释，解释分二科，第一科是「别辨相」，别辨这六种不净的相貌；就是分六科。第一科就是解释这个「朽秽不净」分五科，第一科是「征」。
怎么叫作「朽秽不净」呢？这个「朽」就是坏了，我们这个身体是必朽之物，不管你怎么样子保护他，吃好东西、给他洗洗澡沐浴他、不要他热了、不要他冻了，不管你怎样保护他，他一定是要坏的，必定「朽秽」，而且是个「秽」不清净，「朽秽不净」。怎么叫作「朽秽不净」呢？这是「征」，那么第二科是「标」。
酉二、标
谓此不净，略依二种。
由二种来说这个「朽秽不净」，这是第二科「标」。第三科是列出这二种。
酉三、列
一者依内，二者依外。
有内外的不同；这个朽秽不净有内、外的不同。
这下面第四科是解释，解释这个内、外，分两科。第一科「依内」，先是「征」。
酉四、释(分二科) 戌一、依内(分三科) 亥一、征
云何依内朽秽不净？
这个「内」里的「朽秽不净」怎么讲呢？这是「征」。第二科是「列」。
亥二、列
谓内身中，发、毛、爪、齿、尘、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热、痰、肪、膏、饥、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿。
「谓内身中」，就是自己的，这个「内」实在就是自己。自己这个身体里边有发、有发毛、有爪、有齿、有尘垢、有皮、有肉、有骸、骨、筋、脉、心、胆、肝、肺、大肠、小肠、生藏、熟藏、肚、胃、脾、肾、脓、血、热、痰、肪、膏、饥、髓、脑、膜、洟、唾、泪、汗、屎、尿，我们的身体里边就有这么多东西。这是「列」出来。
亥三、结
如是等类，名为依内朽秽不净。
就是前面列出来，这就是内里边的朽秽不净。实在这个来说，也就是生存的时候，没有死的时候，你有这么多的不清净，都是臭秽的。
下边第二科「依外」分三科，第一科是「征」。
戌二、依外(分三科) 亥一、征
云何依外朽秽不净？
这是「征」，下边第二科是「列」。
亥二、列
谓或青瘀、或复脓烂、或复变坏、或复四胀、或复食啖、或复变赤、或复散坏、或骨、或锁、或复骨锁。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处。
「谓或青瘀」这就是死亡了的时候，死亡了的时候这个身体变了颜色，变这个「青瘀」颜色。「或复脓烂」，里边流出脓，烂坏了流出脓血来了。「或复变坏」，这个身体初死的时候还是那样子，渐渐就「变坏」了，这个身体都坏了。「或复四胀」像一个袋子，这个风吹起来、鼓起来了，四胀。「或复食啖」，或是这个狗去咬了，这个鸟兽、或者老虎、或者狼来吃了。「或复变赤」，「变赤」就是变成骨头了，只是骨头在那里叫「赤」。「或复散坏」或复这个骨头，就是这个头是一部分、手臂是一部分、身体一部分、大腿一部分、脚是一部分，就是散坏了。「或骨、或锁、或复骨锁」，这个时候久了，就是那个血肉都没有了，就剩了骨头了。这个「或锁」就是一部分这个骨头有几节骨头连在一起，几节；一节、二节、三节骨头连在一起，这叫作「锁」。「或复骨锁」就是全部的没有分散，这个头骨、胫骨、肩骨、胁骨、手骨、大腿骨、脊骨，这全部的骨头都连在一起叫「骨锁」，是这样子。
「或屎所作、或尿所作、或唾所作，或洟所作、或血所涂、或脓所涂、或便秽处」。就是这都不净，有这些事情。
亥三、结
如是等类，名为依外朽秽不净。
这叫「依外朽秽不净」。
酉五、结
如是依内朽秽不净、及依外朽秽不净，总说为一朽秽不净。
内不净、外不净。内不净，实在就是生存的时候；外不净，就是死亡的时候。有这个差别，生死的差别。「总说」名为「朽秽不净」，这叫朽秽不净。
下边是第二科「若恼不净」，分三科，第一科「征」。
申二、苦恼不净(分三科) 酉一、征
云何名为苦恼不净？
酉二、释
谓顺苦受触，为缘所生，若身若心不平等受，受所摄。
怎么叫作「苦恼不净」呢？「谓顺苦受触」，这个时候有些苦恼的境界冲击你，你心里面有苦，接触这个苦受的时候。「为缘」，这苦恼的境界冲击你，以此为缘就生出来你的觉受，你就有感觉。这感觉有两种；一个是「身」、一个是「心」；这个身就是前五识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；这个心就是第六意识。这个「不平等」，就是苦受叫作「不平等」，你心里面不平：怎么我这么苦呢？「不平等受」，这苦受就是「不平等受」。「受所摄」，这个「不平等受」所摄的其他的事情，因为你心里面感觉到苦，其中还有其他的一些事情；那么你可能会发出来瞋心，或者是你还要忍受一点、又有一个忍耐的意思可能会出来，或者是有其他的贪也随着来了，这些事情，这一类的事情。
酉三、结
如是名为苦恼不净。
这就叫作「苦恼不净」。
申三、下劣不净(分三科) 酉一、征
云何名为下劣不净？
现在第三个；一个「朽秽不净」，第二个是「苦恼不净」，这下面是「下劣不净」。分三科，第一科「征」。
「云何名为下劣不净？」怎么叫作下劣不净呢？这是征。下面第二科解释。
酉二、释
谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界。除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得。
「谓最下劣事、最下劣界，所谓欲界」，这个最下劣的事情，和最下劣的世界。这个「事」和「界」就是在这个范围内，在这个世界才有这种事情；不是这个世界、其他的世界没有这种事情，所以叫作「下劣事，下劣界」。这个「下劣事、下劣界」究竟指什么说的呢？「所谓欲界」。这个「欲界」从地狱到欲界诸天都有欲的问题，都有这个欲的问题，色声香味触这个欲的问题，属于「欲界」。这个「欲界」里边是这样子。
「除此更无极下极劣最极鄙秽余界可得」，除掉了「欲界」这个下劣事最下劣界以外，另外更没有这个「极下极劣最极鄙秽余界可得」，再没有了；色界天、无色界天没有这个欲的问题，他们内心里面有禅，有三昧乐，他不攀缘这个欲的这些事情。所以就是欲界有这个最「极下」、不是高尚的，「最极」鄙劣的极鄙秽的事情，在「余界」是没有这些事情，不得。
酉三、结
如是名为下劣不净。
申四、观待不净(分三科) 酉一、征
云何名为观待不净？
现在是第四科，什么叫作「观待不净」？分三科，第一科是「征」。什么叫「观待不净」呢？这是「征」。下面第二科解释，分二科，第一科是「标」。
酉二、释(分二科) 戌一、标
谓如有一劣清净事，观待其余胜清净事，便似不净。
这是「标」。「谓如有一」，就是说有这么一个，「劣」就是不如，他不如人家这种「清净事」；本来这个事情不是污秽的事情，但是是「劣」的清净事，不是殊胜的清净事，劣的清净事。「观待其余胜清净事」，你观这个「劣清净事」来对待那个「胜清净事」，「便似不净」。「劣」还是清净事，但是和那「胜清净事」对比时候，就感觉他也是不净了，也是不净了。这是「标」。
下边第二科是「例」、举个例子，分两科，第一科是「有色待无色」。
戌二、例(分二科) 亥一、有色待无色
如待无色胜清净事，色界诸法便似不净。
这是举个例子。譬如是，对待那个无色界殊胜的清净事；谁待它呢？就「色界」，色界的法若对「无色界」来说，「色界」的法就好像不清净了，这就是有这个差别。
这是第一科，现在第二科「生死待涅槃」。
亥二、生死待涅槃
待萨迦耶寂灭涅槃，乃至有顶皆似不净。
这是另一种对待，另一种相对。说什么是所对待的、所比对的呢？就是「萨迦耶灭」，就是我见，我、我所见、我痴、我爱、我慢、这些这个我见，你这我见「寂灭」了，寂灭了就是「涅槃」的境界；所以修无我观非常重要。…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…