..續本文上一頁？是「征」。
下面第二科是「標」。
辰二、標
謂不淨、慈愍、緣性緣起、界差別，阿那波那念等、所緣差別。
「謂不淨、慈愍、緣性緣起，界差別，阿那波那念等」這就叫作「淨行所緣」。「淨行所緣」有如是等的差別，這一共是五種。這是「標」。
下面第叁科解釋一科一樣、一科一科的解釋，分五科，第一科叫作「不淨所緣」分四科，第一科是「征」。
辰叁、釋(分五科) 巳一、不淨所緣(分四科) 午一、征
雲何不淨所緣？
怎麼叫作「不淨所緣」？就是這個「不淨觀」。這「不淨所緣」第一科是「征」。
下面第二科是「標」。
午二、標
謂略說有六種不淨。
這是標出來數目。下邊第叁科是列出來相貌。
午叁、列
一朽穢不淨、二苦惱不淨、叁下劣不淨、四觀待不淨、五煩惱不淨、六速壞不淨。
這「不淨觀」有這麼六種。
我們讀這些文看出來什麼事情？就是非常的真實，就是你有這個問題，你有這樣的問題就來解決這個問題，這個修行是這樣的態度。佛陀爲這些凡夫的比丘說法是這樣子的，你這凡夫有這個問題就給你解決這個問題，是這樣的演說佛法的。我們若看我們這個祖師的語錄，你看那禅師語錄說什麼？就是完全另一個態度，不同的。
午四、釋(分二科) 未一、別辨相(分六科)
申一、朽穢不淨(分五科) 酉一、征
雲何名爲朽穢不淨？
這是第四科解釋，解釋分二科，第一科是「別辨相」，別辨這六種不淨的相貌；就是分六科。第一科就是解釋這個「朽穢不淨」分五科，第一科是「征」。
怎麼叫作「朽穢不淨」呢？這個「朽」就是壞了，我們這個身體是必朽之物，不管你怎麼樣子保護他，吃好東西、給他洗洗澡沐浴他、不要他熱了、不要他凍了，不管你怎樣保護他，他一定是要壞的，必定「朽穢」，而且是個「穢」不清淨，「朽穢不淨」。怎麼叫作「朽穢不淨」呢？這是「征」，那麼第二科是「標」。
酉二、標
謂此不淨，略依二種。
由二種來說這個「朽穢不淨」，這是第二科「標」。第叁科是列出這二種。
酉叁、列
一者依內，二者依外。
有內外的不同；這個朽穢不淨有內、外的不同。
這下面第四科是解釋，解釋這個內、外，分兩科。第一科「依內」，先是「征」。
酉四、釋(分二科) 戌一、依內(分叁科) 亥一、征
雲何依內朽穢不淨？
這個「內」裏的「朽穢不淨」怎麼講呢？這是「征」。第二科是「列」。
亥二、列
謂內身中，發、毛、爪、齒、塵、垢、皮、肉、骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、饑、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿。
「謂內身中」，就是自己的，這個「內」實在就是自己。自己這個身體裏邊有發、有發毛、有爪、有齒、有塵垢、有皮、有肉、有骸、骨、筋、脈、心、膽、肝、肺、大腸、小腸、生藏、熟藏、肚、胃、脾、腎、膿、血、熱、痰、肪、膏、饑、髓、腦、膜、洟、唾、淚、汗、屎、尿，我們的身體裏邊就有這麼多東西。這是「列」出來。
亥叁、結
如是等類，名爲依內朽穢不淨。
就是前面列出來，這就是內裏邊的朽穢不淨。實在這個來說，也就是生存的時候，沒有死的時候，你有這麼多的不清淨，都是臭穢的。
下邊第二科「依外」分叁科，第一科是「征」。
戌二、依外(分叁科) 亥一、征
雲何依外朽穢不淨？
這是「征」，下邊第二科是「列」。
亥二、列
謂或青瘀、或複膿爛、或複變壞、或複四脹、或複食啖、或複變赤、或複散壞、或骨、或鎖、或複骨鎖。或屎所作、或尿所作、或唾所作、或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處。
「謂或青瘀」這就是死亡了的時候，死亡了的時候這個身體變了顔色，變這個「青瘀」顔色。「或複膿爛」，裏邊流出膿，爛壞了流出膿血來了。「或複變壞」，這個身體初死的時候還是那樣子，漸漸就「變壞」了，這個身體都壞了。「或複四脹」像一個袋子，這個風吹起來、鼓起來了，四脹。「或複食啖」，或是這個狗去咬了，這個鳥獸、或者老虎、或者狼來吃了。「或複變赤」，「變赤」就是變成骨頭了，只是骨頭在那裏叫「赤」。「或複散壞」或複這個骨頭，就是這個頭是一部分、手臂是一部分、身體一部分、大腿一部分、腳是一部分，就是散壞了。「或骨、或鎖、或複骨鎖」，這個時候久了，就是那個血肉都沒有了，就剩了骨頭了。這個「或鎖」就是一部分這個骨頭有幾節骨頭連在一起，幾節；一節、二節、叁節骨頭連在一起，這叫作「鎖」。「或複骨鎖」就是全部的沒有分散，這個頭骨、胫骨、肩骨、脅骨、手骨、大腿骨、脊骨，這全部的骨頭都連在一起叫「骨鎖」，是這樣子。
「或屎所作、或尿所作、或唾所作，或洟所作、或血所塗、或膿所塗、或便穢處」。就是這都不淨，有這些事情。
亥叁、結
如是等類，名爲依外朽穢不淨。
這叫「依外朽穢不淨」。
酉五、結
如是依內朽穢不淨、及依外朽穢不淨，總說爲一朽穢不淨。
內不淨、外不淨。內不淨，實在就是生存的時候；外不淨，就是死亡的時候。有這個差別，生死的差別。「總說」名爲「朽穢不淨」，這叫朽穢不淨。
下邊是第二科「若惱不淨」，分叁科，第一科「征」。
申二、苦惱不淨(分叁科) 酉一、征
雲何名爲苦惱不淨？
酉二、釋
謂順苦受觸，爲緣所生，若身若心不平等受，受所攝。
怎麼叫作「苦惱不淨」呢？「謂順苦受觸」，這個時候有些苦惱的境界沖擊你，你心裏面有苦，接觸這個苦受的時候。「爲緣」，這苦惱的境界沖擊你，以此爲緣就生出來你的覺受，你就有感覺。這感覺有兩種；一個是「身」、一個是「心」；這個身就是前五識，眼識、耳識、鼻識、舌識、身識；這個心就是第六意識。這個「不平等」，就是苦受叫作「不平等」，你心裏面不平：怎麼我這麼苦呢？「不平等受」，這苦受就是「不平等受」。「受所攝」，這個「不平等受」所攝的其他的事情，因爲你心裏面感覺到苦，其中還有其他的一些事情；那麼你可能會發出來瞋心，或者是你還要忍受一點、又有一個忍耐的意思可能會出來，或者是有其他的貪也隨著來了，這些事情，這一類的事情。
酉叁、結
如是名爲苦惱不淨。
這就叫作「苦惱不淨」。
申叁、下劣不淨(分叁科) 酉一、征
雲何名爲下劣不淨？
現在第叁個；一個「朽穢不淨」，第二個是「苦惱不淨」，這下面是「下劣不淨」。分叁科，第一科「征」。
「雲何名爲下劣不淨？」怎麼叫作下劣不淨呢？這是征。下面第二科解釋。
酉二、釋
謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界。除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得。
「謂最下劣事、最下劣界，所謂欲界」，這個最下劣的事情，和最下劣的世界。這個「事」和「界」就是在這個範圍內，在這個世界才有這種事情；不是這個世界、其他的世界沒有這種事情，所以叫作「下劣事，下劣界」。這個「下劣事、下劣界」究竟指什麼說的呢？「所謂欲界」。這個「欲界」從地獄到欲界諸天都有欲的問題，都有這個欲的問題，色聲香味觸這個欲的問題，屬于「欲界」。這個「欲界」裏邊是這樣子。
「除此更無極下極劣最極鄙穢余界可得」，除掉了「欲界」這個下劣事最下劣界以外，另外更沒有這個「極下極劣最極鄙穢余界可得」，再沒有了；色界天、無色界天沒有這個欲的問題，他們內心裏面有禅，有叁昧樂，他不攀緣這個欲的這些事情。所以就是欲界有這個最「極下」、不是高尚的，「最極」鄙劣的極鄙穢的事情，在「余界」是沒有這些事情，不得。
酉叁、結
如是名爲下劣不淨。
申四、觀待不淨(分叁科) 酉一、征
雲何名爲觀待不淨？
現在是第四科，什麼叫作「觀待不淨」？分叁科，第一科是「征」。什麼叫「觀待不淨」呢？這是「征」。下面第二科解釋，分二科，第一科是「標」。
酉二、釋(分二科) 戌一、標
謂如有一劣清淨事，觀待其余勝清淨事，便似不淨。
這是「標」。「謂如有一」，就是說有這麼一個，「劣」就是不如，他不如人家這種「清淨事」；本來這個事情不是汙穢的事情，但是是「劣」的清淨事，不是殊勝的清淨事，劣的清淨事。「觀待其余勝清淨事」，你觀這個「劣清淨事」來對待那個「勝清淨事」，「便似不淨」。「劣」還是清淨事，但是和那「勝清淨事」對比時候，就感覺他也是不淨了，也是不淨了。這是「標」。
下邊第二科是「例」、舉個例子，分兩科，第一科是「有色待無色」。
戌二、例(分二科) 亥一、有色待無色
如待無色勝清淨事，色界諸法便似不淨。
這是舉個例子。譬如是，對待那個無色界殊勝的清淨事；誰待它呢？就「色界」，色界的法若對「無色界」來說，「色界」的法就好像不清淨了，這就是有這個差別。
這是第一科，現在第二科「生死待涅槃」。
亥二、生死待涅槃
待薩迦耶寂滅涅槃，乃至有頂皆似不淨。
這是另一種對待，另一種相對。說什麼是所對待的、所比對的呢？就是「薩迦耶滅」，就是我見，我、我所見、我癡、我愛、我慢、這些這個我見，你這我見「寂滅」了，寂滅了就是「涅槃」的境界；所以修無我觀非常重要。…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…