..续本文上一页是清净的。
就分这么四种清净；一个所依清净、一个所缘清净、一个心清净、一个智遍清净，这样子，这么多。或者说；前面这个第一个是所依清净，而后说所缘清净，下边说得心清净、得智清净；那么这个也可以说你先得到智慧了，所以先得到智清净、心清净而后说所依清净、说所缘清净，也可以这么说，也可以调过来说。现在这文是先说所依清净、所缘清净，后说心清净、智清净，也可以调过来说；其实这件事是同时的，也可以这么说。
这叫作「显随证」。前面是说「明修相」；这个是你修成功了，就会有这样的成就，是这样意思。下面第三科。
玄三、结
是名苾刍勤修观行，是瑜伽师，能于其中不舍静虑。
这是这么意思。
亥二、答略义
颉隶伐多！为此苾刍于所缘境安住其心，如是于缘安住其心。如是于缘安住心已，名善安住。
这是「答略义」，前边这个是「答所问」。现在第二科「答略义」，也就是把前面这四种四段文合起来、统一起来就是这样意思。
佛招呼「颉隶伐多」，「为此苾刍于所缘境安住其心」，前面说的就是「此苾刍于所缘境安住其心」，就是这样意思。「如是于缘安住其心」，怎么样安住其心呢？就是这样子于相似缘、于相称缘、于缘无倒、乃至不舍静虑，这样安住其心。「如是于缘安住其心已名善安住」，就是最后成功了。这前面提出三个问题，这里面就是回答这三个问题。
《披寻记》九○八页：
为此苾刍于所缘境安住其心等者：此中结答前三种问，前说于相称缘安住其心，此答初问，是即为此于所缘境安住其心。前说于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，答第二问。此即如是于缘安住其心。前说能于其中不舍静虑，答第三问。是即于缘安住心已，名善安住。
「为此苾刍于所缘境安住其心等者：此中结答前三种问」，前面问有三种，现在这里回答也是三种。「前说于相称缘安住其心，此答初问，是即为此于所缘境安住其心」，「于相称缘安住其心」就是断除去你的贪瞋痴慢疑、各式各样的烦恼，为断烦恼安住其心的原因。「前说于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，答第二问」，怎么样安住其心？安住心的方法是这样子，就是「于相似缘安住其心、于缘无倒安住其心」，这是答第二问。「此即如是于缘安住其心」，这里的文就是第二句话，「如是于缘安住其心」就指前面说「于相似缘、于缘无倒」安住其心，这样子。「前说能于其中不舍静虑答第三问，是即于缘安住心已，名善安住」，就是最后成功了。
未二、重颂(分二科) 申一、第一颂(分二科) 酉一、举说
世尊此中重说颂曰：行者行诸相，知一切实义，常于影静虑，得证遍清净。
这是在「引教」证成里边，第一科是「契经」，现在是「重颂」。
「世尊此中重颂曰」，说本师世尊在这一部经的这一段文里边，又重说偈颂，说了：「行者行诸相，知一切实义，常于影静虑，得证遍清净」说这么一个颂，就把这个颂现在也引来了。这是第一科「举说」，举这个颂。
下面配释分四科，第一科是第一句，「行者行诸相」这一句。
酉二、配释(分四科) 戌一、第一句
此中说言行者行诸相者：由此宣说修观行者，于止举舍相无间修行，殷重修行。
「此中说言『行者行诸相』者」，这句话是什么意思呢？「由此宣说修观行者，于止举舍相无间修行，殷重修行」，是这样意思。这「行者行诸相」就是这样意思，有止相、举相、舍相这样子「无间修行、殷重修行」。这第一句话是这样意思。
戌二、第二句
若复说言知一切实义者：由此宣说事边际性。
「若复说言『知一切实义』者」，这第二句。「由此宣说事边际性」，这句话就是指前面那个遍满所缘那个「事边际性」说的，就是「一切实义」，这个意思。
戌三、第三句
若复说言常于影静虑者：由此宣说有分别影像、无分别影像。
「若复说言『常于影静虑』者」这是第三句话，什么意思呢？「由此宣说有分别影像、无分别影像」，就是指这个说的。现在下面第四句。
戌四、第四句
若复说言得证遍清净者：由此宣说所作成办。
「若复说言『得证遍清净』者」，这第四句什么意思呢？「由此宣说所作成办」，这个「所作成办」的意思就指这个话说的，这个时候就最后成功了，所以「证遍清净」。
申二、第二颂(分二科) 酉一、举说
此中世尊复说颂曰：于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染。
前面这是一个颂，现在又说第二个颂。第二个颂先是举这个世尊说颂。「世尊复说颂曰：于心相遍知，能受远离味，静虑常委念，受喜乐离染」这是举说。
下面就「配释」，第二科配释，先说第一句。
酉二、配释(分四科) 戌一、第一句
此中说言于心相遍知者：谓有分别影像、无分别影像，以心相名说；事边际性以遍知名说。
「此中说言『于心相遍知』者」这句话怎么讲呢？「谓有分别影像、无分别影像」「以心相」的名字说的；有分别影像也是你的心，无分别影像也是你的心，这句话就是「于心相遍知」的意思。「事边际性以遍知名说」；「于心相」这是一句话；「于心相遍知」这又是一个意思。现在这个「事边际性」呢「以遍知名说」的，遍知一切实义的，这样意思。
戌二、第二句
若复说言能受远离味者：由此宣说于其所缘、正修行者、乐断乐修。
「若复说言『能受远离味』者」这是第二句。「由此宣说于其所缘、正修行者、乐断乐修」，是这样意思，这个「能受远离味」。「由此宣说」由这一句是「宣说」什么意思呢？是「于其所缘正修行者」，就是那位修行人，在所缘境上正在努力的修行的这个人，这个人是「乐断乐修」，他心里面有强烈的这样的意愿，就是想要断除烦恼，想要修学圣道，这就叫作「能受远离味」是这样意思。
我们平常的人，我们应该说是发心用功了，但是不是那么精进，其中有一件事是什么事情呢？就是心里有了烦恼的时候，自己有可能会知道我现在心里有瞋心、我现在心里面欲心、现在有了染污的这些烦恼了；有了烦恼逐渐逐渐地过去了，以后又怎么地呢？若是这个人道心特别恳切的人呢，他心里面认为：我不应该有烦恼，我要赶快修止观来解除烦恼，要有这种意愿。如果你的道心恳切而又常常修止观的人，他会有这样的反应：我为什么会烦恼？唉呀！不对！不对！好像有了土匪来了，打劫了！这是很严重的一件事。若是我们不修行的人呢？起了烦恼了，也可能随着烦恼去活动一下怎么怎么地…；烦恼过去了也就没有事了，不感觉有什么严重的问题。我们不常常静坐观察自己观心的人，不感觉有什么问题，我起了烦恼了，也没有什么事啊！但是佛菩萨看：你心里面有贼啊！这是一个严重的事情、重要的事情。
所以现在说是「正修行者，乐断乐修」他心里面：唉呀！我这心里有……赶快要修止观来断烦恼；这是认为一件事啊！就像我饿了我想要吃东西，不然，不能忍受的。所以这「乐断乐修」是有这样的意味的。若是我们虽然用功修行，我们身心起了烦恼的时候，烦恼过去了好像也没有什么事，那就表示你的程度是这样的。现在说这「乐断乐修」，这表示这个人的程度已经很有进步了，是这么意思。说是「能受远离味」，其实这个就是他能够愿意接受那个清净的境界，不愿意有烦恼，不愿意起烦恼，「能受远离味」，远离烦恼的那个…那是圣道的，那是法味。
戌三、第三句
若复说言静虑常委念者：由此宣说于奢摩他毗钵舍那、常勤修习委练修习。
「若复说言『静虑常委念』者」这是第三句。这句话什么意思呢？「由此宣说于奢摩他毗钵舍那、常勤修习委练修习」；这句话的意思就是这个人「于奢摩他」修止、「毗钵舍那」观，「常勤修习委练修习」，特别熟悉地；「练」是熟练，「委」也是这个意思；就是常常地精进地修习而不懈怠，修了又修、修了又修，不断的重复用这四念处来断烦恼，修这个四念处的圣道来断烦恼。这句话就是这个「言静虑常委念」是这样意思。「静虑」就是「奢摩他毗钵舍那」就叫作「静虑」了。
戌四、第四句
若复说言受喜乐离染者：由此宣说所作成办。
「若复说言『受喜乐离染』者」，这是第四句，第四句什么意思呢？「由此宣说所作成办」，这句话就是佛陀用这句话来宣说这个修行人成功了，他修道成功了。「受喜乐」，你若得了禅定是三昧乐，那还是生死凡夫的境界；你若是断惑证真了，也有无量无边的法乐、法喜，但是心里是清净的而没有染着，这就叫作「受喜乐离染」。
这前面是第四句。下面第二科是结束。
午二、结
当知如是遍满所缘，随顺净教，契合正理。
「当知如是遍满所缘，随顺净教」，就是「当」知道这里边说那个遍满所缘境事，是随顺佛陀清净的法语的清净的教诲的。「契合正理」和佛陀的所觉悟的法性是相「契合」的。这是第二科「结」。
辰五、结
如是名为遍满所缘。
这个「遍满所缘」分五大科的。现在最后一科是「如是名为遍满所缘」。
卯二、净行所缘(分四科) 辰一、征
云何名为净行所缘？
这一共是分四大科。这「遍满所缘」是第一科，解释完了。第二科是「净行所缘」，第三科是「善巧所缘」，第四科是「净惑所缘」。现在第一科「遍满所缘」解释完了。现在第二科「净行所缘」分四科，第一科是「征」。
「云何名为净行所缘」呢？这「净行所缘」是什么意思呢…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…