地三、于缘无倒安住其心(分三科)　玄一、征

　　颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师于缘无倒安住其心？

　　引经证成这一段，在「正广开示」这一段里面分四大科，第一科「于相称缘安住其心」，「于相似缘安住其心」这二科讲完了。现在是第三科「于缘无倒安住其心」，这一科分三科，第一科「征」。

　　佛招呼「颉隶伐多」，「云何苾刍勤修观行」的时候，「是瑜伽师于缘无倒安住其心」？就是对这个所缘的一切法没有颠倒。譬如说：诸行是无常的，你就观察它是无常的，那么就没有颠倒了。但是你执着是常，你刚才看见这个人，你一会儿又再看见这个人，你认为还是那个人，那就是颠倒了。于苦为乐，也是颠倒；于无我而谓有我那，也是颠倒；于不清净而认为是清净的，那也是颠倒。现在佛自己先提出来这个问题；这「瑜伽师」修禅定的人、修止观的人，对于所缘的一切法没有颠倒，这样地把心安住在那里，那才是叫做「瑜伽师」。怎么样「于缘无倒安住其心」呢？这是问。

　　下边第二科解释。

　　玄二、释

　　谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师于所缘境安住其心，随应解了所知境界、如实无倒能遍了知。

　　「谓苾刍勤修观行，是瑜伽师于所缘境安住其心」的时候，不管你以什么做所缘境「安住其心」的时候。「随应解了所知境界」，随其所应，你能通达那个所知境的真实相。「如实无倒能遍了知」，就是如那一件事的真实相去通达而没有搞错，能这样地真实地了知。

　　玄三、结

　　是名苾刍勤修观行，是瑜伽师于缘无倒安住其心。

　　就是这样意思。这个是说得很含蓄，下文才详细解释的，这一科解释完了。

　　地四、能于其中不舍静虑(分三科)　玄一、征

　　颉隶伐多！云何苾刍勤修观行，是瑜伽师能于其中不舍静虑？

　　这是第四科，前面是第三科。这第四科是什么呢？「能于其中不舍静虑」，这就是不管你是于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，你都需要「不舍静虑」，这样意思。为什么要有这么一段道理呢？因为你没有定，你不能够有决定性的作用。你心里面没有定的话；心里面散乱，小小的有点智慧可以，而不能够断惑证真，不能转凡成圣的，所以要有这一段的意思。

　　这第一段是问。下面第二科解释，解释分二科，第一科明修的相貌。

　　玄二、释(分二科)　黄一、明修相

　　谓若苾刍勤修观行，是瑜伽师如是于缘正修行时，无间加行殷重加行，于时时间，修习止相举相舍相。

　　「谓若苾刍勤修观行」的时候，「是瑜伽师、如是于缘正修行时」，「如是」就指前面这几段文，前面这一共三段文；于相称缘、于相似缘、于缘无倒，这三段文。「如是」就是前面说这三段，这样子「于缘正修行」的时候，就是于所缘境；前面这三种，修行的时候。「无间加行、殷重加行」，这个「无间」就是不间断，就是不懈怠，你能按照你的功课表一直地这样做。当然初开始用功不要太紧，稍微地宽松一点；等到你一下子可以坐八个钟头，你一支香可以坐八个钟头，一支香可以坐二十四个钟头，这是不同了，这情形不同，当然也还是要精进继续努力，这就叫做「无间加行」，不间断的用功。不能说我今天静坐、我明天不静坐了，不可以这样。你今天坐五个钟头，你明天也坐五个钟头；今天坐八个钟头、今天十个钟头；你明天也是坐八个钟头、十个钟头，就是继续不断地这样用功，这叫「无间加行」。「殷重加行」；「殷」是殷勤，这个「重」是有尊重的意思，你要拿这件事当一件事，当它一个重要的事情；其他的事情都是不重要，这件事是重要的。就是不慢缓，你不能够马马虎虎地，不要这样子用功。你很认真地、很深刻地、很周备地，这样子用功这叫做「殷重加行」。

　　「于时时间修习止相举相舍相」，这个「于时时间」，就是那个时候、那个时候；那个时候是什么时候呢？就是你心里面浮动的时候，心里面浮动你这个时候就要修习「止相」，把这个浮动的境界停下来安住在所缘境上不要动；就是流动散乱的时候，那个时候是「修习止相」，就是修习这个奢摩他，安住在所缘境明静不动，这样子。

　　这个「举相」呢；安住在所缘境应该是所缘境在你的心里面很分明地显现出来，这就是正好这样子；但是你功夫没有成就，就是那个所缘境隐没了、不明显了，你所缘境不明显了就是心的明了性不够力了。不是说你睡着觉，那就是严重了；现在这是轻微的不明了，这个所缘境在心里面不明了，这个时候你就赶快警觉自己要「修举」，把这个心的力量发动起来、要明了，明了这个所缘境。那个时候就是你心里沈没的时候，所缘境不明了的时候，要发动你的心识的力量振作起来，要把所缘境要它清清楚楚的。譬如修无我观，这个无我观要修得清清楚楚的；如果你修的无我观修得迷迷糊糊的，不明了了，这不可以，必须要振作要发动起来，这叫「举相」，是这样意思。

　　这个「舍相」，舍的相貌。就是你这个时候修止，也是明静而住，你在这个所缘境上面明静而住；修观，观得明明了了的清清楚楚的，那你就不要再变动，就这样子就好了。也不要再「止」不要再「举」，就这样就好了，叫作「舍」，这样意思。

　　这是不舍禅定，「不舍静虑」，这个「不舍静虑」先「明修相」，这个修静虑的相貌就是这样意思。普通的说，我们修奢摩他就是「定」，修毗钵舍那是「观」。这个奢摩他对于毗钵舍那是有帮助的；你修止对于观有帮助；修观对于止也有帮助，它就使令这个止会有进步。你修止有力量的时候观也会进步、观也会进步的，不是孤立的，不是彼此没有关系的。这是修止观、修静虑的相貌，你修止的时候不要没有观，修观的时候不要没有止，就是互相你都要修。当然不是说「止观双运」不是那个境界，「止观双运」是同时地，止和观是同时地叫做「止观双运」。现在不是，现在修的时候是有前后的次第的。

　　这前面说是修的相貌。下面第二科，「显随证」。

　　黄二、显随证

　　由修、由习、由多修习为因缘故；一切麤重悉皆息灭，随得触证所依清净。

　　于所知事，由现见故，随得触证所缘清净。由离贪故，随得触证心遍清净。离无明故，随得触证智遍清净。

　　「由修、由习、由多修习为因缘故；一切粗重悉皆息灭」，由于你又修止又修观，修观而又修止，这样修。「由习」这个「习」，就是重复地不断地再继续地修。「多修习」，就是长时期地这样修止观。这样修止观的关系「为因缘故」，因为这样的关系。「一切粗重悉皆息灭」；你没有定力不行的，有了这个定的力量修止观的时候就有了作用，有什么作用呢？这个「粗重悉皆息灭」，这些烦恼种子完全都息灭了，这个贪心的种子、瞋心的种子、愚痴心的种子，乃至高慢心、疑惑心各式各样的烦恼，这个我、我所的这些烦恼的种子，都息灭了，就断掉了。你修无我观就把我执、我见、我慢、我爱、我痴，这个种子就消灭了。

　　「随得触证所依清净」，因为这个种子是染污的，你把这个种子…；当然这消灭也不是顿，就是逐渐逐渐消灭；这个烦恼的种子灭掉了的时候、「随得触证」，因此而就能接触到，也就是成就了「所依清净」；「所依清净」实在是什么？实在就是心清净，就是你的色受想行识清净了，你的眼耳鼻舌身意清净了。那么这两种清净就是把烦恼种子息灭了心得清净，就是这样意思。那么这个「所依」，通常说身清净，以身为所依，就是色受想行识为依，色受想行识清净了；若根本的说，应该是阿赖耶识清净了。

　　「于所知事，由现见故，随得触证所缘清净」，「于所知事」就是所缘境，所缘的这一切法，色受想行识也好、眼耳鼻舌身意也好、色声香味触法也好、眼识耳识鼻识舌识身识意识，这蕴处界一切法。因为你前面「由修由习由多修习」，你这个止观修得好了，烦恼灭了。同时在断烦恼的时候，前面「粗重息灭」了这是断烦恼。烦恼，我们通常说有现行的烦恼，有种子的烦恼；现在是说种子的烦恼，种子的烦恼断了。前面这个「所依清净」指烦恼的种子断掉了。断掉了的时候，同时你的智慧就有无漏的智慧现前了，这个无漏的智慧「于所知事，由现见故」，就是对于所缘境的一切法，根身器界的一切法，由于你有清净的智慧现见一切法，就是见诸法实相了。「于所知事，由现见故」，你成就了无漏的无分别的智慧现见诸法实相，这是无分别现量智见的境界。「随得触证所缘清净」，这个时候你就成就了所缘的诸法实相现前了，因为烦恼断掉了以后你就成就了无分别智了，无分别智与诸法实相相应，这叫「所缘清净」。那前面就是「断德」，这个就是「智德」，所缘清净是「智德」。因为你有无分别智的时候缘一切法的时候，就是诸法实相清净的境界。其实这两句话就是总说的，这是总说，下面是别说。

　　「由离贪故，随得触证心遍清净。离无明故，随得触证智遍清净」。这个「贪」和「无明」是一切粗重里面最厉害的、最严重的烦恼。「贪」就是爱，那个「无明」就是见，就是远离爱烦恼、远离见烦恼。「由离贪故」，由于你修学止相举相舍相，由修由习由多修习故，你把一切粗重都息灭了，那就是把这个贪爱的心息灭了，贪爱息灭了。贪爱是染污的，你把这染污的贪息灭了，「随得触证心遍清净」，你这时候的境界就接触到那个心清净的境界。「离无明故，随得触证智遍清净」，我们凡夫的时候有这「无明」，就是不明白诸法实相，不明白一切法是无常的，不明白一切法是无我的、一切法是空的，那个无知就是「无明」，无明当然也有很多种，主要是这个。现在你一切粗重皆息灭故，就是远离了无明故，「随得触证智遍清净」，你那个智慧遍一切法都是清净的，不糊涂了；在欲界是清净的，色界、无色界都…

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