..续本文上一页这个我见寂灭了的涅槃的境界为所对，「乃至有顶皆似不净」，欲界色界无色界去对待那个「寂灭涅槃」来说，这三界都是「不净」，都是不清净了，都是污秽的了。

　　酉三、结

　　如是等类，一切名为观待不净。

　　这叫「观待不净」。前边说是欲界是最下劣事、最下劣界；这「观待不净」，欲界、色界、无色界都是「不净」，不只是欲界了。

　　申五、烦恼不净(分二科)　酉一、征

　　云何名为烦恼不净？

　　这个「观待不净」解释完了。现在第五个「烦恼不净」，分二科，第一科「征」。

　　怎么叫作「烦恼不净」呢？是征，下面第二科解释。

　　酉二、释

　　谓三界中所有一切结、缚、随眠、随烦恼、缠，一切名为烦恼不净。

　　就是「三界」里边，欲界、色界、无色界里边，「所有」的；欲界的众生的烦恼、色界天、无色界天的烦恼。「一切结缚」，这个「结」是什么意思呢？就这个烦恼能叫你苦恼就叫作「结」，烦恼与苦和合叫作「结」，能令你苦恼，这叫作「结」。

　　「缚」，系缚住你就不能解脱，这烦恼来了你不能解脱。假设你本身没有贪烦恼，没有起来，看那个人有贪烦恼来了，你看！……其实不用这样子，你若常常静坐的人，你自己就知道：哎呀！我现在这贪烦恼来了；你想要息灭它、不可以，它有力量系缚着你。或者是你这时候贪烦恼没来、瞋烦恼没来，你看那个人瞋烦恼来了，你看他那个时候的瞋烦恼，把他绑住了那个相貌是那样子，这就叫作「缚」，就系缚住。

　　「随眠」，刚才说这指现行说的。现在指「随眠」，就是烦恼的种子没有动，他没有动这是表面上没有烦恼，但是那烦恼潜伏在你心里面没有动的意思。就像人他现在睡觉的时候，他没有动你不知道；他在房子里边睡觉，他没有出来工作你不知道，不看见不感觉有这个人，实在都是烦恼。

　　「所有一切结、缚、随眠、随烦恼」，「随烦恼」是对根本烦恼说的，根本的贪瞋痴烦恼，然后又有「随烦恼」；譬如说懈怠、放逸、昏沈、掉举这是属于「随烦恼」，也和根本烦恼是一类的，但是它轻微了一点，这么意思。「随烦恼、缠」，「缠」是指现行说，随眠是种子，缠是指现行说。「一切名为烦恼不净」，这都叫作「烦恼不净」。

　　所以从佛法上来说，你得到了禅定你没有修四念处，那也是「不净」。因为你那烦恼种子都在，都在那里。

　　申六、速坏不净(分三科)　酉一、征

　　云何名为速坏不净？

　　这是第六科。怎么叫作「速坏不净」？分三科，第一科「征」。

　　怎么叫「作速坏不净」？很迅速地就坏了，这什么意思呢？第二科解释。

　　酉二、释

　　谓五取蕴、无常、无恒，不可保信，变坏法性。

　　这个「速坏不净」，譬如说我们的「五取蕴」，我们的色受想行识，这色是一聚。这个「蕴」字是「集聚」的意思。色是一大堆，我们的身体的地水火风，这是一聚。受也有苦受乐受不苦不乐受、很多，也是「聚」。想、行、识都有「聚」的意思。这个「五取蕴」，这个「取」是烦恼；我们这五种蕴是由烦恼来的，所以叫作「取蕴」；而它又能生出来很多的烦恼，所以叫作「取蕴」。这五取蕴是「无常」，也是「无恒」，也「不可保信」，是「变坏法性」，有这么四句话。

　　酉三、结

　　如是名为速坏不净。

　　《披寻记》九一○页：

　　谓五取蕴，无常无恒等者：〈摄事分〉说：剎那剎那坏故无常，自体系属有限住寿故无恒，蕴量未满容被缘坏非时而死故不可保，乃至尔所时住，于其中间，不定安乐，故变坏法。(陵本八十六卷一页)，此应准知。

　　「谓五取蕴，无常无恒等者：〈摄事分〉说：剎那剎那坏故无常」，这个「无常」这么讲，「剎那剎那」的变异，就是微细的无常的道理，这叫作「无常」。「自体系属有限住寿故无恒」，这「无恒」什么意思呢？因为你这五蕴的自体，系属于有限度的寿命；你活二百岁、或一百岁、或五十年、或者是五百岁，就是到这么多了，这是有限度的，这样子所以叫作「无恒」，不是永久的，不是永久存在。「寿量未满容被缘坏非时而死故不可保」，你「寿量未满」；说我活两百岁，但是你现在活了一百岁的时候，这两百岁以内的时候是「未满」，「容被缘坏」，有可能被一些因缘破坏了，又死掉了；寿命没有到就死了，「非时而死」那就叫作「不可保信」。说能活到二百岁，那是不保证的；有可能在二十岁就死掉了，有可能一岁就死了，这叫作「不可保信」，这么讲。

　　「乃至尔所时住，于其中间，不定安乐，故变坏法」。「乃至尔所时住」，这个「变坏法性」怎么讲呢？就是你能生存那么多的时间，在那么多的时间你能生存，但是于其中间不是决定安乐的，随时有苦恼的事情出现，「不定安乐，故变坏法」，所以这叫作「变坏法」；这指心说的了，这单指心说，心里面有苦恼。

　　「无常」是剎那无常。「无恒」就是你寿命有这么长，就是这么多。「不可保信」，你寿命这么多，中间可能出其意料之外的就死掉了。「变坏法性」，心里面很多的苦恼。

　　这是在(陵本八十六卷一页)「此应准知」，那里这么解释，这里要按照那里解释这个意思，应该这样子。「如是名为速坏不净」。

　　这个文应该…，我已经说过，你若修不净观呢，把这个文背起来、背下来。我小时候在私熟里读书，那老先生就是叫我们背；当然小孩子就是听老师的话就是背，也不感觉难不难，也没有这个分别，反正你叫我背我就这样背。但是出家以后呢不愿意背，这经上有读、有诵，要诵、心里面不高兴。但是逐渐逐渐到后来，我的心情有点改变；「背」这件事很快乐，也不是难事，很容易背。你不必希望一下子就背起来，不必；就是一段一段背，把它背下来。背下来以后你心里面常常背、常常背它就熟，你若是放下，放下就不能背了，就忘掉了。你把这个文背下来以后，然后按照文去思惟这个义，才知道这叫不净、这是不净、这是不净……。你不背不行，不背你就没有文，你心里面思惟不净思惟不来，想不来的。

　　这个不净观不能断烦恼的，但是它有力量降伏。你心里面有了欲心的时候，你把这个不净观的文一念一想，这个欲心没有了，很容易就没有了，是有这个力量。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十六 (7)》全文阅读结束。