..續本文上一頁是清淨的。
就分這麼四種清淨；一個所依清淨、一個所緣清淨、一個心清淨、一個智遍清淨，這樣子，這麼多。或者說；前面這個第一個是所依清淨，而後說所緣清淨，下邊說得心清淨、得智清淨；那麼這個也可以說你先得到智慧了，所以先得到智清淨、心清淨而後說所依清淨、說所緣清淨，也可以這麼說，也可以調過來說。現在這文是先說所依清淨、所緣清淨，後說心清淨、智清淨，也可以調過來說；其實這件事是同時的，也可以這麼說。
這叫作「顯隨證」。前面是說「明修相」；這個是你修成功了，就會有這樣的成就，是這樣意思。下面第叁科。
玄叁、結
是名苾刍勤修觀行，是瑜伽師，能于其中不舍靜慮。
這是這麼意思。
亥二、答略義
颉隸伐多！爲此苾刍于所緣境安住其心，如是于緣安住其心。如是于緣安住心已，名善安住。
這是「答略義」，前邊這個是「答所問」。現在第二科「答略義」，也就是把前面這四種四段文合起來、統一起來就是這樣意思。
佛招呼「颉隸伐多」，「爲此苾刍于所緣境安住其心」，前面說的就是「此苾刍于所緣境安住其心」，就是這樣意思。「如是于緣安住其心」，怎麼樣安住其心呢？就是這樣子于相似緣、于相稱緣、于緣無倒、乃至不舍靜慮，這樣安住其心。「如是于緣安住其心已名善安住」，就是最後成功了。這前面提出叁個問題，這裏面就是回答這叁個問題。
《披尋記》九○八頁：
爲此苾刍于所緣境安住其心等者：此中結答前叁種問，前說于相稱緣安住其心，此答初問，是即爲此于所緣境安住其心。前說于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，答第二問。此即如是于緣安住其心。前說能于其中不舍靜慮，答第叁問。是即于緣安住心已，名善安住。
「爲此苾刍于所緣境安住其心等者：此中結答前叁種問」，前面問有叁種，現在這裏回答也是叁種。「前說于相稱緣安住其心，此答初問，是即爲此于所緣境安住其心」，「于相稱緣安住其心」就是斷除去你的貪瞋癡慢疑、各式各樣的煩惱，爲斷煩惱安住其心的原因。「前說于相似緣安住其心，于緣無倒安住其心，答第二問」，怎麼樣安住其心？安住心的方法是這樣子，就是「于相似緣安住其心、于緣無倒安住其心」，這是答第二問。「此即如是于緣安住其心」，這裏的文就是第二句話，「如是于緣安住其心」就指前面說「于相似緣、于緣無倒」安住其心，這樣子。「前說能于其中不舍靜慮答第叁問，是即于緣安住心已，名善安住」，就是最後成功了。
未二、重頌(分二科) 申一、第一頌(分二科) 酉一、舉說
世尊此中重說頌曰：行者行諸相，知一切實義，常于影靜慮，得證遍清淨。
這是在「引教」證成裏邊，第一科是「契經」，現在是「重頌」。
「世尊此中重頌曰」，說本師世尊在這一部經的這一段文裏邊，又重說偈頌，說了：「行者行諸相，知一切實義，常于影靜慮，得證遍清淨」說這麼一個頌，就把這個頌現在也引來了。這是第一科「舉說」，舉這個頌。
下面配釋分四科，第一科是第一句，「行者行諸相」這一句。
酉二、配釋(分四科) 戌一、第一句
此中說言行者行諸相者：由此宣說修觀行者，于止舉舍相無間修行，殷重修行。
「此中說言『行者行諸相』者」，這句話是什麼意思呢？「由此宣說修觀行者，于止舉舍相無間修行，殷重修行」，是這樣意思。這「行者行諸相」就是這樣意思，有止相、舉相、舍相這樣子「無間修行、殷重修行」。這第一句話是這樣意思。
戌二、第二句
若複說言知一切實義者：由此宣說事邊際性。
「若複說言『知一切實義』者」，這第二句。「由此宣說事邊際性」，這句話就是指前面那個遍滿所緣那個「事邊際性」說的，就是「一切實義」，這個意思。
戌叁、第叁句
若複說言常于影靜慮者：由此宣說有分別影像、無分別影像。
「若複說言『常于影靜慮』者」這是第叁句話，什麼意思呢？「由此宣說有分別影像、無分別影像」，就是指這個說的。現在下面第四句。
戌四、第四句
若複說言得證遍清淨者：由此宣說所作成辦。
「若複說言『得證遍清淨』者」，這第四句什麼意思呢？「由此宣說所作成辦」，這個「所作成辦」的意思就指這個話說的，這個時候就最後成功了，所以「證遍清淨」。
申二、第二頌(分二科) 酉一、舉說
此中世尊複說頌曰：于心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染。
前面這是一個頌，現在又說第二個頌。第二個頌先是舉這個世尊說頌。「世尊複說頌曰：于心相遍知，能受遠離味，靜慮常委念，受喜樂離染」這是舉說。
下面就「配釋」，第二科配釋，先說第一句。
酉二、配釋(分四科) 戌一、第一句
此中說言于心相遍知者：謂有分別影像、無分別影像，以心相名說；事邊際性以遍知名說。
「此中說言『于心相遍知』者」這句話怎麼講呢？「謂有分別影像、無分別影像」「以心相」的名字說的；有分別影像也是你的心，無分別影像也是你的心，這句話就是「于心相遍知」的意思。「事邊際性以遍知名說」；「于心相」這是一句話；「于心相遍知」這又是一個意思。現在這個「事邊際性」呢「以遍知名說」的，遍知一切實義的，這樣意思。
戌二、第二句
若複說言能受遠離味者：由此宣說于其所緣、正修行者、樂斷樂修。
「若複說言『能受遠離味』者」這是第二句。「由此宣說于其所緣、正修行者、樂斷樂修」，是這樣意思，這個「能受遠離味」。「由此宣說」由這一句是「宣說」什麼意思呢？是「于其所緣正修行者」，就是那位修行人，在所緣境上正在努力的修行的這個人，這個人是「樂斷樂修」，他心裏面有強烈的這樣的意願，就是想要斷除煩惱，想要修學聖道，這就叫作「能受遠離味」是這樣意思。
我們平常的人，我們應該說是發心用功了，但是不是那麼精進，其中有一件事是什麼事情呢？就是心裏有了煩惱的時候，自己有可能會知道我現在心裏有瞋心、我現在心裏面欲心、現在有了染汙的這些煩惱了；有了煩惱逐漸逐漸地過去了，以後又怎麼地呢？若是這個人道心特別懇切的人呢，他心裏面認爲：我不應該有煩惱，我要趕快修止觀來解除煩惱，要有這種意願。如果你的道心懇切而又常常修止觀的人，他會有這樣的反應：我爲什麼會煩惱？唉呀！不對！不對！好像有了土匪來了，打劫了！這是很嚴重的一件事。若是我們不修行的人呢？起了煩惱了，也可能隨著煩惱去活動一下怎麼怎麼地…；煩惱過去了也就沒有事了，不感覺有什麼嚴重的問題。我們不常常靜坐觀察自己觀心的人，不感覺有什麼問題，我起了煩惱了，也沒有什麼事啊！但是佛菩薩看：你心裏面有賊啊！這是一個嚴重的事情、重要的事情。
所以現在說是「正修行者，樂斷樂修」他心裏面：唉呀！我這心裏有……趕快要修止觀來斷煩惱；這是認爲一件事啊！就像我餓了我想要吃東西，不然，不能忍受的。所以這「樂斷樂修」是有這樣的意味的。若是我們雖然用功修行，我們身心起了煩惱的時候，煩惱過去了好像也沒有什麼事，那就表示你的程度是這樣的。現在說這「樂斷樂修」，這表示這個人的程度已經很有進步了，是這麼意思。說是「能受遠離味」，其實這個就是他能夠願意接受那個清淨的境界，不願意有煩惱，不願意起煩惱，「能受遠離味」，遠離煩惱的那個…那是聖道的，那是法味。
戌叁、第叁句
若複說言靜慮常委念者：由此宣說于奢摩他毗缽舍那、常勤修習委練修習。
「若複說言『靜慮常委念』者」這是第叁句。這句話什麼意思呢？「由此宣說于奢摩他毗缽舍那、常勤修習委練修習」；這句話的意思就是這個人「于奢摩他」修止、「毗缽舍那」觀，「常勤修習委練修習」，特別熟悉地；「練」是熟練，「委」也是這個意思；就是常常地精進地修習而不懈怠，修了又修、修了又修，不斷的重複用這四念處來斷煩惱，修這個四念處的聖道來斷煩惱。這句話就是這個「言靜慮常委念」是這樣意思。「靜慮」就是「奢摩他毗缽舍那」就叫作「靜慮」了。
戌四、第四句
若複說言受喜樂離染者：由此宣說所作成辦。
「若複說言『受喜樂離染』者」，這是第四句，第四句什麼意思呢？「由此宣說所作成辦」，這句話就是佛陀用這句話來宣說這個修行人成功了，他修道成功了。「受喜樂」，你若得了禅定是叁昧樂，那還是生死凡夫的境界；你若是斷惑證真了，也有無量無邊的法樂、法喜，但是心裏是清淨的而沒有染著，這就叫作「受喜樂離染」。
這前面是第四句。下面第二科是結束。
午二、結
當知如是遍滿所緣，隨順淨教，契合正理。
「當知如是遍滿所緣，隨順淨教」，就是「當」知道這裏邊說那個遍滿所緣境事，是隨順佛陀清淨的法語的清淨的教誨的。「契合正理」和佛陀的所覺悟的法性是相「契合」的。這是第二科「結」。
辰五、結
如是名爲遍滿所緣。
這個「遍滿所緣」分五大科的。現在最後一科是「如是名爲遍滿所緣」。
卯二、淨行所緣(分四科) 辰一、征
雲何名爲淨行所緣？
這一共是分四大科。這「遍滿所緣」是第一科，解釋完了。第二科是「淨行所緣」，第叁科是「善巧所緣」，第四科是「淨惑所緣」。現在第一科「遍滿所緣」解釋完了。現在第二科「淨行所緣」分四科，第一科是「征」。
「雲何名爲淨行所緣」呢？這「淨行所緣」是什麼意思呢…
《瑜伽師地論講記 卷第二十六 (7)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…