..續本文上一頁 天一、正顯欲界
體粗性者：謂欲界望初靜慮，雖皆具五蘊；而欲界中過患深重、苦住增上、最爲鄙劣，甚可厭惡。是故說彼爲體粗性。
這是第二科是「別釋相」。前面是標列出來這個粗性，下邊第二科再一樣一樣解釋。怎麼解釋呢？彼此相對望來解釋，分二科，第一科是「欲界最初靜慮相望」，又分二科，第一科是「體粗性」。體的粗性分二科，第一科是「正顯欲界」的體粗性。
「體粗性者謂欲界」，欲界的境界；那叁惡道不要說，就說人天的境界。「望初靜慮」，對望色界初禅的境界來說。「雖皆具五蘊」，欲界也是有色受想行識，色界初禅也有色受想行識，都是具足五蘊的。「而欲界中過患深重」，但是欲界裏邊的色受想行識的過患，它裏面有過失有災患、有災難，那個過患也特別的深，特別的重。「苦住增上」，令你苦惱的境界特別的強。譬如欲界的人有老病死，欲界天上沒有老病而有死，但是還不如色界天上初禅的境界；色界初禅要比欲界天還要殊勝，他沒有這麼多苦。因爲欲界苦惱有五衰現象，諸天上的有五衰現象；色界天沒有這回事，但是也有死亡。所以欲界裏邊的人天的過患，這個老病死，種種不如意的事情很厲害。「最爲鄙劣」是最爲醜陋的事。「甚可厭惡」使令這個人不歡喜。不但人間的人感覺人間的境界很苦惱，天上的人感覺天上的境界最後也是不如意，「最爲鄙劣、甚可厭惡」。
「是故說彼爲體粗性」，所以說欲界和色界初禅對比，欲界的體性是不好的，它是粗劣的「體粗性」。
天二、簡初靜慮
初靜慮中則不如是；極靜、極妙。是故說彼爲體靜性。
這是第二科「簡初靜慮」。第二個色界，「初靜慮中則不如是」，就是梵衆天、梵輔天、大梵天，他們就不像欲界這樣子。「極靜、極妙」，這個「極靜」；欲界「過患深重、苦住增上、最爲鄙劣」，這就是動亂的境界，這個苦惱來了人的心就不安，動亂；這色界天上沒有這回事，沒有這個苦所以他心裏面寂靜。這欲界的境界「最爲鄙劣、甚可厭惡」；這個色界天初靜慮是「極妙」、極好，「妙」者好也，令他特別的滿意了，不是可厭惡的事情。所以稱之爲「是故說彼爲體靜性」，這個「靜」是這樣意思；這個「粗」是這樣意思，這樣解釋完了。
亥二、數粗性
數粗性者：謂欲界色蘊有多品類、應知應斷，如是乃至識蘊亦爾。是故說彼爲數粗性。
這是第二科。前面是「體粗性」說完了，現在說這個「數粗性」。
「謂欲界色蘊」，欲界裏邊的衆生他裏邊的「色蘊」，色受想行識這個蘊「有多品類」，這個受想行識蘊先不說，就先說「色蘊」有各式各樣的類別。就是欲界的人，每一個人的身體和別人都不一樣，很多很多的問題；有大、有小、有的具足、有的不具足，就是具足了也有各式各樣的情形，「有多品類」。那麼多的「品類」，你「應知應斷」，你應該認識它，令你不滿意的你應該把它消除，「應知應斷」。
「如是乃至識蘊亦爾」，就是「乃至」受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也是有各式各樣的；受蘊也是有各式各樣的，有的人有很大的福德，有的人很苦惱；想蘊，就是有的人很有學問，有的人學問不是那麼多；行蘊，他的行爲各式各樣情形也不同。「乃至識蘊亦爾」，也都是彼此都是不一樣的，「是故說彼爲數粗性」。
戌二、諸余上地展轉相望(分二科) 亥一、總顯
如是上地展轉相望，若體粗性若數粗性，隨其所應當知亦爾。如是粗性，于諸上地展轉相望，乃至極于無所有處，一切下地苦惱增多壽量減少；一切上地苦惱減少壽量增多。
應該從這個地方開始是第二科「諸余上地展轉相望」，分二科，第一科是「總顯」，第二科是「別簡」。
前面是說欲界這個體粗性、數粗性。這下面是第二科，就是「上地」，說色界天，「展轉相望」，就是初靜慮比欲界是靜，但是初靜慮和第二靜慮對比，初靜慮又是粗了，第二靜慮又是靜了。第二靜慮、第叁靜慮、第四靜慮，乃至到非非想天。「若體粗性若數粗性，隨其所應當知亦爾」也像前邊欲界和初禅對比的情形。
「如是粗性，于諸上地展轉相望，乃至極于無所有處，一切下地苦惱增多壽量減少；一切上地苦惱減少壽量增多」。「一切下地苦惱增多」，無所有處對非非想處來說，無所有處就是「下地」了；乃至空無處對識無邊處來說，空無邊處也是「下地」了。「一切下地」對上地來說，它的苦惱就是多過上地，壽量也是不多了。我們人間的人就是一百歲左右或者七、八十歲；那麼到欲界頂天是一萬六千歲；若初禅、二禅、叁禅、四禅是一萬六千大劫；若到非非想天就是八萬大劫了。所以這裏面也有這個「苦惱減少，壽量增多」，上地苦惱減少、壽量是多的；下地就是苦惱逐漸增多、壽量逐漸減少了。
亥二、別簡
非想非非想處唯靜、唯妙，更無上地勝過此故。
這是「別簡」。前面是「總顯」，現在這是「別簡」。
「非想非非想處」就是無色界天最高的那一層天，「非非想處，唯靜唯妙」他再向上去那就不屬于叁界了，在這些有漏的境界裏面他是最殊勝了，是「唯靜唯妙」。「更無上地勝過此故」，在有漏的世界裏邊再沒有比他更高勝了，能超過他的、沒有了。
申二、舉要義(分二科) 酉一、標
以要言之，有過患義、是粗性義。
這下邊是第二科「舉要義」。前面是「明體相」，現在是「舉要義」。
「以要言之，有過患義、是粗性義」，前面說到一個粗、一個靜，現在再把它的要義解釋解釋。「有過患義是粗性義」，這個「粗性」這個詞是什麼意思？就是有過失、有災患、有災難令你苦惱，那就「是粗性義」。
酉二、釋(分二科) 戌一、粗性
若彼彼地中過患增多，即由如是過患增多性故，名爲粗性。
前面是「標」，下面第二科解釋。解釋分二科，第一科先解釋「粗性」。
「若彼彼地中」，彼欲界、初禅、二禅、叁禅、乃至到無所有處。「過患」的「增多」，「即由如是」的「過患增多性故」，叫做「粗性」，它本身有很多的過患。譬如初禅要有尋伺，這個尋伺，後文看出來就是修不淨觀，由于不淨觀能滅除欲界的欲，可見尋伺是很重要的；你有了這樣法門你才能夠離欲界的欲，也就是遠離了欲界的災難，這可見這個尋伺是有功德的。但是初禅和二禅來對比，尋伺又有過失了，使令心不寂靜。二禅有喜有樂，到叁禅的境界又不高興這個喜了，到四禅的時候又不高興叁禅的樂了。總而言之感覺到有過失，逐漸地減少過失，一直到非非想地，那麼世間的禅定就感覺到圓滿了。所以「即由如是過患增多性故，名爲粗性」。
戌二、靜性
若彼彼地中過患減少，即由如是過患減少性故，名爲靜性。
過患逐漸減少了，就叫做「靜」；增多了就叫做「麤」。
午二、顯淨惑(分叁科) 未一、標
此是世間、由世俗道淨惑所緣。
這底下第二科「顯淨惑」。前邊是「顯所緣」，所緣有粗、有靜。現在這是第二科顯這個「淨惑所緣」這個「淨惑」兩個字什麼意思，分叁科，第一科是「標」。
「此是世間」，前面這一段解釋粗和靜的意思，這個所緣境的差別。「由世俗道淨惑所緣」，不是由佛法；你修成功了，你還是個生死凡夫，所以叫做「世俗道」。用粗、靜的方法來清除你的煩惱，你這樣子在所緣境上觀察，就會有「淨惑」的作用。
未二、征
何以故？
前面第一科「標」，下面第二科是「問」。什麼原因能夠淨除你的煩惱呢？這是問。
未叁、釋
彼觀下地多諸過患，如病如癰猶如毒箭，不安隱性、以爲粗性；觀于上地與彼相違，以爲靜性。
「彼觀下地多諸過患」，這第叁科解釋。「彼」那個修行人觀察下地「多諸過患」，「如病如癰猶如毒箭，不安隱性」；這個「粗」這個字就是「多諸過患」；「多諸過患」那個「過患」是什麼樣子呢？「如病」就像人有病了，那就叫做「粗」。「如癰」，癰就是那個毒性的瘤。「猶如毒箭」，或者中了有毒的箭了。「不安隱性」；有「病」的時候也不安隱，「癰」的時候也不安穩，「如毒箭」所中也是不安穩性，這就叫做「粗」。
「觀于上地與彼相違以爲靜性」，觀察上地和下地對比的時候，上地和下地是相違反的，那就叫做「靜性」。就不是「如病如癰猶如毒箭」，是「安穩性」了。
《披尋記》九叁二頁：
如病如癰等者：苦所逼切，故喻病癰。苦所隨逐，故喻毒箭。苦惱增多，名不安穩。
「如病如癰等者：苦所逼切，故喻病癰」，這個很多的苦惱逼迫你，像用刀來切似的，「故喻病癰」，用這個病和癰做比喻。「苦所隨逐，故喻毒箭」，這個毒箭，這個箭有毒這箭射來了，那麼你這個苦惱隨著你不舍，不舍棄你一直的隨著你，就像那個毒箭射來似的，「故喻毒箭」。「苦惱增多名不安穩」，有苦惱來了這心就不安，不要說是多，少也不舒服，這個苦惱增多了更是「不安穩」了。所以叫做「如病如癰猶如毒箭不安穩性，以爲粗性」。
斷除下地所有煩惱，始從欲界乃至上極無所有處。此是暫斷非究竟斷，以于後時更相續故。
你用這樣的方法，觀察下地「多諸過患、如病如癰猶如毒箭、不安穩性」，觀察上地「與彼相違以爲靜性」，你用這樣的方法去修止觀的時候，「斷除下地所有煩惱」，就把你在下地所有的這些煩惱，因此都消除了，對于下地的愛著沒有了，沒有這種心。「始從欲界乃至上極無所有處」這煩惱都斷滅了。譬如說觀察初禅是靜、觀察欲界是粗，就把欲界的煩惱斷掉了。觀察二禅是靜、初禅又是粗，這樣子展轉到無色界天的無所有處都是粗性。
「此是暫斷」，這樣子觀察就把下地的煩惱消滅了，但是這個滅煩惱是暫時的。「非究竟斷」，不是究竟的永久的斷滅了煩惱。「以于後時更相續故」，因爲你以後，你現在成就的禅定有時間性，到時候禅定失掉了，你下地的煩惱又現出來了，又相續的現起來了。所以那個煩惱是暫時的斷，不是永久的斷除了。所以這是屬于世俗道淨惑所緣，不是出世間的聖道。
這個「粗」和「靜」在其他地方也談到，但是這裏說得更明白；這個「粗」怎麼講？這個「靜」怎麼講？
歡喜靜坐的人總是好過不靜坐，但是歡喜靜坐只是令心寂靜而不修觀。這上面解釋的就是「世俗道淨惑所緣」它還是修觀的，就是觀察下地「多諸過患、如病如癰猶如毒箭、不安穩性」，還是做如是觀生厭離心。然後令心寂靜，這是世間的世俗道的靜坐。這個靜坐下面批評這件事：「此是暫斷、非究竟斷，以于後時更相續故」。若是我們靜坐的時候我們不修觀，只是貪圖心裏面寂靜住，那你將來會怎麼樣呢？就算你成功了，也就是這樣子了。但是若是你沒有學習這一段文的時候，你知道這回事情嗎？
等到下邊說到「出世間」的聖道「淨惑所緣」，那就有苦、集、滅、道四谛的道理，修這苦、空、無常、無我的觀行了，你做如是觀的時候它能滅除煩惱種子，那就不是「暫斷」而是「究竟斷」，所以小乘佛法也能得聖道。我們若學習這樣的經論的時候，你回頭想一想：我們的修行只是在那裏閉上眼睛，那能行嗎？所以我們佛教徒不可以不讀經論。這個朱子治家格言「子孫雖愚、詩書不可不讀」，朱子還有這種見地。我們佛教徒反倒是把這個經書放在藏經樓上面不讀，我就閉上眼睛坐在這裏，那行嗎？
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (6)》全文閱讀結束。