..续本文上一页能抵抗，不能反抗这个苦，「我不苦！」没这个力量。「由是因缘定无有我」，从这件事上来看就可以知道，你的色受想行识里边、你的眼耳鼻舌身意里边，决定没有那个常恒住不变易的我可得的；若有我就是自在了，那就是有力量了，就不苦了。事实上非苦不可；你是不愿意苦，但是非苦不可，那就表示不自在，表示是没有我。那唯有圣人，得了圣道的时候有大智慧可以；但是那是智慧的力量，还不是我。

　　酉二、结得名

　　若于如是缘生法中，由如是等种种行相善巧了达，或无常智、或苦智、或无我智。是名缘起善巧。

　　这是第二科「结得名」。前面第一科「显所为」，显这个「缘起」有无常、苦、无我的这些事情。这一科得了缘起善巧的名字了。

　　「若于如是缘生法中」，若是你这个人对于这样的无明缘行，行缘识乃至生缘老死这个缘生法中。「由如是等种种行相」，由前边说的这个无常、苦、无我的这些行相。「善巧」，现出来的这种行相，你能够有智慧善巧的「了达」，由这个行相上现出来，你就会了达「无常智」，你就会明白这是「苦」，这是「无我」，你有了这样的智慧，「是名缘起善巧」。这是结束这一段文，这个缘起善巧是这样的意思。

　　午五、处非处善巧(分二科)　未一、释(分二科)　申一、例缘起

　　又处非处善巧，当知即是缘起善巧差别。

　　前边是第四段「缘起善巧」，这下边是第五段「处非处善巧」。这也分两科，第一科是解释，又分二科，第一科是「例缘起」，就是和缘起相类同。又这第五个善巧名之为「处非处善巧」，这个「处非处善巧」的义是什么呢？「当知即是缘起善巧」的「差别」，它就是缘起善巧，但是又有一点不同。那么这是和前面十二缘起相比例。

　　下边就加以解释。第二科「显差别」分二科，第一科「标」。

　　申二、显差别(分二科) 酉一、标

　　此中差别者，谓由处非处善巧故，能正了知非不平等因果道理。则善不善法有果异熟。

　　「此中差别者」，这里面「处非处善巧」就是缘起善巧，但是有差别，什么呢？「谓由处非处善巧故，能正了知非不平等因果道理」，就是表示这个意思。谓由于「处非处善巧」，你有这样的智慧，知道这是「处」，知道这是「非处」。这里这个「处」这个字就当道理讲，合道理名之为「处」，不合道理名为「非处」。你有这样的智慧，就「能正了知非不平等因果道理」，你就会「正了知」就是没有错误的了知，「非不平等因果道理」，就是平等因果道理；不平等因果道理；非不平等因果道理，这个「非」是否认那个「不」，那也还就是「平等因果」。

　　这个「平等因果」这个道理怎么讲呢？就是因和果是平等，这个果是由因现起的，那么因是怎么有的呢？因也是由因现起的；那么因和果都是由因缘现起的，他们两个就平等了。如果这个果是由因而有，因是自然而所有，那就不平等了。比如说是上帝创造万物，万物由上帝而有，那么万物是因缘有；那么上帝怎么有的呢？上帝是自然有的，就是不平等了。现在说佛教徒由于「处非处善巧」就知道「非不平等因果道理」，没有不平等的因果道理，都是平等的，没有一件事不是因缘有的，那么这就叫做「处非处善巧」，是这样意思。这下面再解释。

　　「则善不善法、有果异熟」，就是善法也好、它也有果报，不善法也是有果报；由善不善因招感善不善的果报，这样意思。而因本身也是果，所以它前面还是有因的，所以都是平等的、平等的道理。

　　这是「标」。下面又再加以解释。

　　酉二、释

　　若诸善法能感可爱果异熟法，诸不善法能感非爱果异熟法。

　　「若诸善法能感可爱果异熟法」，若是你创造了善法的因，它就能招感可爱的果报。「诸不善法能感」非爱的，不可爱的果报，是这样的意思。

　　未二、结

　　若能如是如实了知，名处非处善巧。

　　这是结束这段文。你若能够、你有这个能力能这样的明白，「如实了知」，如其真实的情况去明了都是因缘有的，没有不平等，「名为处非处善巧」。这段文解释完了。

　　巳二、结略义(分三科)　午一、标

　　此五善巧、略则为二。

　　前边是「别辨相」，辨出来五种善巧的相貌。现在第二科「结略义」，就是把前面这五种善巧的要义把它再显示出来，这样意思。分三科，第一科是「标」，是标出来。

　　「略则为二」，它的要义就是有两个，有两个不同；一自相善巧，二共相善巧，就是这两种不同，这要义就是这样。这是第一科是「标」，第二科是列出来。

　　午二、列

　　一自相善巧。二共相善巧。

　　「此五善巧略则为二」这是标。「自相善巧、共相善巧」这是列。下面就是解释。

　　午三、释

　　由蕴善巧显自相善巧，由余善巧显共相善巧。

　　这个「自相善巧」，「自相」就是自己本身的情况，那叫「自相」。它自己本身的情况；譬如说色法本身的情况只有色法本身才有，心法里边没有；心是了知性，心的这个了知性是心法本身的相貌，在色法里没有，色法里面没有了知性，所以叫作「自相」。色法有色法的自相，心法有心法的自相；受想行识，受有受的相貌，想有想的相貌，乃至识有识的相貌。这个相貌唯有它本身有，其它法上没有，所以叫做「自相」。

　　这个「共相」，我也有、你也有。譬如说「无常义」，色法也是无常，受想行识也是无常，这「无常」是这一切法共有的相貌，那叫作「共相」。譬如说「无我义」，色法也是无我，受想行识也是无我，这「无我」就是「共相」了，共同的相貌。

　　这里边说五种善巧「略则为二」，就是一个「自相善巧」，一个「共相善巧」，是这样意思。这第三科是解释「由蕴善巧显自相善巧」，前面说「蕴善巧」，五蕴里边只是说色蕴，色就是坚、湿、暖、动、地、水、火、风和四大种所造的这一切色法，这是它的自相。受想行识，受有受的相，乃至识只有识的相，那是显的「自相善巧」。

　　「由余善巧显共相善巧」，这个蕴善巧里面最后也有无我义，那一点也就是「共相善巧」，蕴善巧、界善巧、处善巧，这个界善巧、处善巧也表示是「共相善巧」，乃至缘起善巧都是共相善巧。「由余善巧显共相善巧」，就是共同有无常义、苦义、无我义，这个善巧。

　　辰五、结

　　如是总名善巧所缘。

　　这就是在五种善巧各有各的原因，总而言之名之为「善巧所缘」。这个所缘境就是这样观察，这样观察这个所缘境的。

　　这个蕴、处、界；五蕴、十八界、十二处，本来是初开始学习佛法的时候就会学到这些名相的，但是还不是容易解释的，解释的时候还不是容易解释。但是唯识的经论上说的比较清楚，譬如说十八界，这个「界」是种子义，眼识有眼识的种子，眼根有眼根的种子，色有色的种子，耳识、耳根、声音各有各的种子，乃至意识意根，乃至一切法都各有各的种子，是名为十八界，它这样解释。这个十二处，他用增上缘、所缘缘、等无间缘，来解释，就是彼此的界限说的很分明，这就是他们本身的「善巧」。「如是总名善巧所缘」。

　　卯四、净惑所缘(分二科)　辰一、征

　　云何净惑所缘？

　　这个「所缘」里面有四大科；遍满所缘、净行所缘、善巧所缘，这已经说过了。现在是第四科「净惑所缘」，分二科，第一科是「征」。

　　怎么叫做「净惑所缘」？这句话怎么讲？这个「净惑所缘」就是清净、排遣出去一切烦恼。你作如是观的时候，能把你的烦恼排遣出去，令你心清净，这叫作「净惑所缘」。现在是怎么叫做「净惑所缘」呢？那么这就是问。

　　下面第二科是解释，分二科，第一科「由世俗道」，就不是佛法，是世间的善法，由世间的善法也有「净惑所缘」的这种功德，分二科，第一科「显所缘」的境界，又分二科，第一科是「略标」。

　　辰二、释(分二科)　 巳一、由世俗道(分二科)　

　　午一、显所缘(分二科) 未一、略标

　　谓观下地粗性上地静性。如欲界对初静虑，乃至无所有处对非想非非想处。

　　这个「净惑所缘」，就是你能够观察「下地」的粗性，和「上地」的寂静性，那么这就叫做「净惑所缘」。下面举个例子；「如欲界对初静虑，乃至无所有处对非想非非想处」。我们说无明缘行这个「行」有福业、有罪业、还有不动业。现在这个「净惑所缘」就超过了这个罪业和福业，而是属于不动业，属于这方面的事情。就是「如欲界对初静虑」，这个初静虑是色界天；欲界在色界天之下，色界天在欲界之上，所以称之为「上地」，欲界就是「下地」。欲界对初静虑来说，欲界就是「下地」，初静虑就是「上地」。「乃至无所有处对非想非非想处」，无所有处这是无色界天，就是空无边处、识无边处、无所有处。无所有处和非想想非想处相对的时候，非想非非想处是「上地」是静性；无所有处是「下地」就是粗性，是这样意思。

　　这是「略标」，把「净惑所缘」的大意简单的显示出来，下边再广辨。

　　第二科「广辨」分二科，第一科「明体相」，粗和静的体相，分二科，第一科「标列粗性」，粗的体性。

　　未二、广辨(分二科)　申一、明体相(分二科)　酉一、标列粗性

　　云何麤性？谓粗性有二。一体粗性，二数粗性。

　　「云何麤性？谓粗性有二」，这个「粗性」这句话是什么意思呢？这句话是问。下边解释。谓粗性有二种不同；第一个是体的粗性，那件事本身的粗劣的情况。二、数目上面的粗劣的情况，分这么两种不同。

　　酉二、别释相望(分二科)　 戌一、欲界最初静虑相望(分二科)

　　亥一、体粗性(分二科)　 …

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