午四、缘起善巧(分二科)　未一、征

　　云何缘起？云何缘起善巧？

　　现在的文是〈声闻地〉。〈声闻地〉里边一共分三大科。第一科是〈种性地〉，第二科是〈趣入地〉，第三科是〈出离地〉。前两大科都已经讲完了，现在是〈出离地〉。〈出离地〉里边又分二科。第一科「结前生后」，第二科「略广宣说」这一科分四大科。第一科「离欲资粮」，第二科是「品类建立」，第三科是「安立瑜伽」，第四科是「广释修相」。这四大科，就是把出离地讲完了。

　　现在是第二科「品类建立」。「品类建立」里边一共分十七科，十七段。第一段是「补特伽罗品类差别」，第二科是「建立补特伽罗品类」，第三科是「所缘」，第四科是「教授」，乃至到十七科。现在是第三科「所缘」，就是修止观的时候要有所缘境，这样意思。这里边分四段，就是标、征、列、释，现在的文是第四科。第四科又分四段。第一段是「遍满所缘境事」，第二段是「净行所缘」，第三科是「善巧所缘」，第四科「净惑所缘」；这个「所缘境」分这么四大科。

　　现在的文是第三科「善巧所缘」。善巧所缘里边又分成五科。第一科是「征」，第二科是「标」，第三科是「列」。现在的文就是第四科的解释，分二科，第一科是「别辨相」。就是一样一样的说明这五种所缘境的相貌。五种所缘境第一个是「蕴善巧」，第二科是「界善巧」，第三科是「处善巧」，第四科是「缘起善巧」，第五科「处非处善巧」。现在就是第四科「缘起善巧」。前边的三个善巧都已经讲过了，现在是第四「缘起善巧」分二科，第一科是「征」。

　　「云何缘起？云何缘起善巧？」就是什么叫做「缘起」？什么叫作缘起的「善巧」？提出这么两个问题。下边就是加以解释，也就等于是回答了。解释里边分二科，第一科是解释「缘起」，第二科解释「缘起善巧」。解释缘起里边分二科，第一科是「释」，第二科是「结」。现在是解释，先解释「缘起」。

　　未二、释(分二科)　申一、缘起(分二科)　酉一、释

　　谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，乃至招集如是纯大苦蕴。

　　这个「缘起」就是一切事物的现起的原因，这个事物虽然是很多，主要是众生的生命。「云何缘起？」就是生命是怎么现起的？就是这么一句话。

　　这里边举出来的就是十二缘起，十二缘起在第九卷、第十卷解释得很详细的，都解释过了，所以这里我们不再解释。怎么叫做「缘起」？就是十二缘起；就是我们的生命有这十二个次第，这样现起的。

　　酉二、结

　　是名缘起。

　　这第二科是结束这一段。你问：什么叫做「缘起」？这十二条，这就叫做「缘起」。

　　申二、缘起善巧(分二科)　酉一、显所为(分三科)　戌一、无常义

　　若复了知唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法，唯有诸行引发诸行。而彼诸行因所生故，缘所生故，本无而有，有已散灭，体是无常。

　　这是第二科「缘起善巧」。前面第一科「缘起」说完了，现在说到什么叫做「缘起善巧」？加以解释。这里面分二科，第一科是「显所为」，「显所为」这句话就是显示出来「缘起」是什么的；「缘起」是怎么回事？它是干什么的？是这么意思。分三科，第一科是「无常义」。「缘起」是表示「无常」的意思，表示有很多的变化，不是在那里不变动的，显示「无常义」。

　　「若复了知唯有诸法滋润诸法」。什么叫做「缘起」虽然解释完了，但是「缘起」的义应该说明。若是你是佛教徒你能够学习佛法，你有了智慧你就会明白：「唯有诸法滋润诸法」，没有我可得；没有那个常恒住不变异的我可得，只是有这一切生灭的诸法，也就是十二缘起这个诸法，也就是眼耳鼻舌身意、色声香味触法这一切法。

　　「滋润诸法」，这个诸法和诸法互相影响。实在来说就是能分别和所分别，这能分别的心去思惟所分别的一切境界，这一分别的时候就滋润了；其它的地方也说是熏习。这「滋润」，譬如说是种了谷，在土地里面你种植了谷的种子，那么有这雨水去滋润它，滋润它它就生长。说是我们的内心，内心里面也有很多的种子，从久远以来它有很多的贪瞋痴的各式各样的烦恼种子，各式各样的业力的种子，这些种子在你内心里面，你心一动，你心在起种种分别，就滋润了原来的种子，就加强了它的力量，这叫做「滋润诸法」。

　　「唯有诸法等润诸法」，这个「等润」这句话这个「等」这个字，我们通常说它是平等的，但是也当个差别讲，差别的意思。唯有各式各样的法去滋润各式各样的法；譬如贪心滋润贪种子，瞋心滋润瞋的种子，各式各样的邪知邪见去滋润各式各样的邪知邪见的种子，譬如善法的种子滋润善法的种子，有善、恶、无记，是各式各样的差别，不同的滋润。譬如今天午前是有贪瞋痴的烦恼，午后又有戒定慧了，就是有变化，各式各样的熏习，是这样意思，所以叫做「等润」。或者是由眼、由眼识去分别色境，耳识去分别声音的境界，眼耳鼻舌身意缘色声香味触法，就引起第六识，眼识六识，耳识六识，这时候各式各样的诸法，都是在这里有很多很多不同的熏习，就是这样意思。这个「缘起」就是这么回事，是这样子，不是另外有个力量它叫你受苦，它叫你受安乐自在；不是。是你自己的分别，这样意思。

　　「唯有诸行引发诸行」，前面滋润了以后力量就加强了，加强了它若发生作用就会引出来一些现象。譬如这个人，他久远以来这个贪的种子很厉害，就引出来贪心了；这个人瞋心很强，遇见了因缘的时候瞋心就现起来很厉害；但是你忽然间学习佛法，有佛法的熏习的时候，虽然有贪瞋痴的因缘但贪瞋痴不动，它就会引出来不同的现行，不同的因缘引出来不同的现行，这是「唯有诸行引发诸行」。这个「行」就表示都是生灭变化的，没有一样它是自性有的、不变化的东西；不是。就是没有我可得。

　　「而彼诸行因所生故，缘所生故，本无而有，有已散灭，体是无常」，这是把这个无常义显示出来。「而彼诸行因所生故」，就是滋润的一切法，就是种子，种子也是行，它就引出来各式各样的果报，这个主要的果报还就是你的一念心，你这一念心是你前生熏习的果报，现在现出来了，这个心是果报主。这个「诸行」它是「因所生故」，就是那个滋润的种子现出来的，是「因所生故」。

　　这样说「唯有诸法滋润诸法，唯有诸法等润诸法」这两句话；就是「唯有诸法滋润诸法」这句话是总说，「唯有诸法等润诸法」是差别说的，这两句话合起来就是「因」。「唯有诸行引发诸行」就是由因而有果了，由因引发出来果，是这样意思。但是这下面这句话等于是个注解；「而彼诸行因所生故」，引发出来的果，是由前边的这个「滋润」的种子的因所现起的，是这样子。「缘所生故」；这个因所生这是种子；缘呢？那就是所缘缘、增上缘、等无间缘这些缘了。有因的力量加上缘的力量，组合起来才有所生法，这果报才现起来。

　　「本无而有，有已散灭」，原来这个所生法是没有的，后来因为因缘具足了，它就现起来了，所以「由无而有」。「有已散灭」，有以后、它不能常有，这个逐渐地逐渐地消耗，这个力量逐渐地损减，到时候又没有了，「由有而无」。说「由无而有，由有而无」，这就叫做「无常」，它的体性不能够永久存在。你今天很如意，但这个如意是有时间性的；说今天是不如意，不如意也有时间性，不是永久的。

　　就是你在这个缘起法上能通达它是「无常义」，这就叫做「缘起善巧」。实在这个「善巧」这个字，就是智慧的意思；你有这个善巧的智慧，那就表示你知道一切法是无常了；你若知道无常，这就表示你有智慧了，你就有「缘起善巧」了。

　　戌二、苦义

　　是无常故，即是生法、老法、病法、死法、愁悴、悲叹、忧苦恼法。是生法故，乃至是恼法故；则名为苦。

　　前面是通达「无常义」，这是第二科「苦义」，你要通达它是苦。

　　「是无常故」，因为这件事它不是常恒住不变异，它有变化；这句话是什么意思呢？「即是生法」就是由无所有，它现起来了。「由无所有」以后它有变动，所以就是「老法」，就是衰朽了，眼耳鼻舌身意各部份都迟钝了，衰朽了，「老法」。「病法」，它互相有冲突，那么就是病；你的贪瞋痴…心里上有冲突就影响到生理，生理也是有冲突，这时候这就是「病」。这个老法和病法的结果就是「死法」，就是完全结束了。

　　「愁悴、悲叹、忧苦恼法」。在生的时候，人可能是感觉到欢喜，但是这生的时候也不是完全是令你欢喜的。这个老法、病法、死法就会使令你心里面「愁悴」；这个「悴」也就是「愁」，就是忧愁。「悲叹」；这个「悲」悲伤感叹。前面「愁悴」是内心里面忧愁；「悲叹」就发出来音声发出来语言来慨叹：很苦啊！苦啊！这样子「悲叹」。「忧苦恼法」这句话是总说的；总而言之不管是愁叹也好、悲叹也好，总而言之是「忧苦恼法」令你苦恼，这个苦来恼乱你。总而言之就是这么意思「忧苦恼法」。「是生法故，乃至是恼法故，则名为苦」，所以是苦，就是这个苦是因为这件事才苦的。

　　这是在缘起上的变化，缘起的无常令你心里面感觉到苦，你若明白这件事这就叫作「善巧」。

　　戌三、无我义

　　由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因缘定无有我。

　　这是第三科「无我义」。由于、就是因为这个生老病死愁叹令你苦恼，所以「不得自在」，你自己不能随心所欲；苦来的时候、我不苦，那就是自在；但是你不能。这个独自的存在，不受这苦恼的干扰，那叫做「自在」；但是你不能，这个苦恼来了你心就是苦，就为苦所恼，「不得自在」。「其力羸劣」，你的心的力量很软弱，你不…

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