午四、緣起善巧(分二科)　未一、征

　　雲何緣起？雲何緣起善巧？

　　現在的文是〈聲聞地〉。〈聲聞地〉裏邊一共分叁大科。第一科是〈種性地〉，第二科是〈趣入地〉，第叁科是〈出離地〉。前兩大科都已經講完了，現在是〈出離地〉。〈出離地〉裏邊又分二科。第一科「結前生後」，第二科「略廣宣說」這一科分四大科。第一科「離欲資糧」，第二科是「品類建立」，第叁科是「安立瑜伽」，第四科是「廣釋修相」。這四大科，就是把出離地講完了。

　　現在是第二科「品類建立」。「品類建立」裏邊一共分十七科，十七段。第一段是「補特伽羅品類差別」，第二科是「建立補特伽羅品類」，第叁科是「所緣」，第四科是「教授」，乃至到十七科。現在是第叁科「所緣」，就是修止觀的時候要有所緣境，這樣意思。這裏邊分四段，就是標、征、列、釋，現在的文是第四科。第四科又分四段。第一段是「遍滿所緣境事」，第二段是「淨行所緣」，第叁科是「善巧所緣」，第四科「淨惑所緣」；這個「所緣境」分這麼四大科。

　　現在的文是第叁科「善巧所緣」。善巧所緣裏邊又分成五科。第一科是「征」，第二科是「標」，第叁科是「列」。現在的文就是第四科的解釋，分二科，第一科是「別辨相」。就是一樣一樣的說明這五種所緣境的相貌。五種所緣境第一個是「蘊善巧」，第二科是「界善巧」，第叁科是「處善巧」，第四科是「緣起善巧」，第五科「處非處善巧」。現在就是第四科「緣起善巧」。前邊的叁個善巧都已經講過了，現在是第四「緣起善巧」分二科，第一科是「征」。

　　「雲何緣起？雲何緣起善巧？」就是什麼叫做「緣起」？什麼叫作緣起的「善巧」？提出這麼兩個問題。下邊就是加以解釋，也就等于是回答了。解釋裏邊分二科，第一科是解釋「緣起」，第二科解釋「緣起善巧」。解釋緣起裏邊分二科，第一科是「釋」，第二科是「結」。現在是解釋，先解釋「緣起」。

　　未二、釋(分二科)　申一、緣起(分二科)　酉一、釋

　　謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，乃至招集如是純大苦蘊。

　　這個「緣起」就是一切事物的現起的原因，這個事物雖然是很多，主要是衆生的生命。「雲何緣起？」就是生命是怎麼現起的？就是這麼一句話。

　　這裏邊舉出來的就是十二緣起，十二緣起在第九卷、第十卷解釋得很詳細的，都解釋過了，所以這裏我們不再解釋。怎麼叫做「緣起」？就是十二緣起；就是我們的生命有這十二個次第，這樣現起的。

　　酉二、結

　　是名緣起。

　　這第二科是結束這一段。你問：什麼叫做「緣起」？這十二條，這就叫做「緣起」。

　　申二、緣起善巧(分二科)　酉一、顯所爲(分叁科)　戌一、無常義

　　若複了知唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法，唯有諸行引發諸行。而彼諸行因所生故，緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常。

　　這是第二科「緣起善巧」。前面第一科「緣起」說完了，現在說到什麼叫做「緣起善巧」？加以解釋。這裏面分二科，第一科是「顯所爲」，「顯所爲」這句話就是顯示出來「緣起」是什麼的；「緣起」是怎麼回事？它是幹什麼的？是這麼意思。分叁科，第一科是「無常義」。「緣起」是表示「無常」的意思，表示有很多的變化，不是在那裏不變動的，顯示「無常義」。

　　「若複了知唯有諸法滋潤諸法」。什麼叫做「緣起」雖然解釋完了，但是「緣起」的義應該說明。若是你是佛教徒你能夠學習佛法，你有了智慧你就會明白：「唯有諸法滋潤諸法」，沒有我可得；沒有那個常恒住不變異的我可得，只是有這一切生滅的諸法，也就是十二緣起這個諸法，也就是眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這一切法。

　　「滋潤諸法」，這個諸法和諸法互相影響。實在來說就是能分別和所分別，這能分別的心去思惟所分別的一切境界，這一分別的時候就滋潤了；其它的地方也說是熏習。這「滋潤」，譬如說是種了谷，在土地裏面你種植了谷的種子，那麼有這雨水去滋潤它，滋潤它它就生長。說是我們的內心，內心裏面也有很多的種子，從久遠以來它有很多的貪瞋癡的各式各樣的煩惱種子，各式各樣的業力的種子，這些種子在你內心裏面，你心一動，你心在起種種分別，就滋潤了原來的種子，就加強了它的力量，這叫做「滋潤諸法」。

　　「唯有諸法等潤諸法」，這個「等潤」這句話這個「等」這個字，我們通常說它是平等的，但是也當個差別講，差別的意思。唯有各式各樣的法去滋潤各式各樣的法；譬如貪心滋潤貪種子，瞋心滋潤瞋的種子，各式各樣的邪知邪見去滋潤各式各樣的邪知邪見的種子，譬如善法的種子滋潤善法的種子，有善、惡、無記，是各式各樣的差別，不同的滋潤。譬如今天午前是有貪瞋癡的煩惱，午後又有戒定慧了，就是有變化，各式各樣的熏習，是這樣意思，所以叫做「等潤」。或者是由眼、由眼識去分別色境，耳識去分別聲音的境界，眼耳鼻舌身意緣色聲香味觸法，就引起第六識，眼識六識，耳識六識，這時候各式各樣的諸法，都是在這裏有很多很多不同的熏習，就是這樣意思。這個「緣起」就是這麼回事，是這樣子，不是另外有個力量它叫你受苦，它叫你受安樂自在；不是。是你自己的分別，這樣意思。

　　「唯有諸行引發諸行」，前面滋潤了以後力量就加強了，加強了它若發生作用就會引出來一些現象。譬如這個人，他久遠以來這個貪的種子很厲害，就引出來貪心了；這個人瞋心很強，遇見了因緣的時候瞋心就現起來很厲害；但是你忽然間學習佛法，有佛法的熏習的時候，雖然有貪瞋癡的因緣但貪瞋癡不動，它就會引出來不同的現行，不同的因緣引出來不同的現行，這是「唯有諸行引發諸行」。這個「行」就表示都是生滅變化的，沒有一樣它是自性有的、不變化的東西；不是。就是沒有我可得。

　　「而彼諸行因所生故，緣所生故，本無而有，有已散滅，體是無常」，這是把這個無常義顯示出來。「而彼諸行因所生故」，就是滋潤的一切法，就是種子，種子也是行，它就引出來各式各樣的果報，這個主要的果報還就是你的一念心，你這一念心是你前生熏習的果報，現在現出來了，這個心是果報主。這個「諸行」它是「因所生故」，就是那個滋潤的種子現出來的，是「因所生故」。

　　這樣說「唯有諸法滋潤諸法，唯有諸法等潤諸法」這兩句話；就是「唯有諸法滋潤諸法」這句話是總說，「唯有諸法等潤諸法」是差別說的，這兩句話合起來就是「因」。「唯有諸行引發諸行」就是由因而有果了，由因引發出來果，是這樣意思。但是這下面這句話等于是個注解；「而彼諸行因所生故」，引發出來的果，是由前邊的這個「滋潤」的種子的因所現起的，是這樣子。「緣所生故」；這個因所生這是種子；緣呢？那就是所緣緣、增上緣、等無間緣這些緣了。有因的力量加上緣的力量，組合起來才有所生法，這果報才現起來。

　　「本無而有，有已散滅」，原來這個所生法是沒有的，後來因爲因緣具足了，它就現起來了，所以「由無而有」。「有已散滅」，有以後、它不能常有，這個逐漸地逐漸地消耗，這個力量逐漸地損減，到時候又沒有了，「由有而無」。說「由無而有，由有而無」，這就叫做「無常」，它的體性不能夠永久存在。你今天很如意，但這個如意是有時間性的；說今天是不如意，不如意也有時間性，不是永久的。

　　就是你在這個緣起法上能通達它是「無常義」，這就叫做「緣起善巧」。實在這個「善巧」這個字，就是智慧的意思；你有這個善巧的智慧，那就表示你知道一切法是無常了；你若知道無常，這就表示你有智慧了，你就有「緣起善巧」了。

　　戌二、苦義

　　是無常故，即是生法、老法、病法、死法、愁悴、悲歎、憂苦惱法。是生法故，乃至是惱法故；則名爲苦。

　　前面是通達「無常義」，這是第二科「苦義」，你要通達它是苦。

　　「是無常故」，因爲這件事它不是常恒住不變異，它有變化；這句話是什麼意思呢？「即是生法」就是由無所有，它現起來了。「由無所有」以後它有變動，所以就是「老法」，就是衰朽了，眼耳鼻舌身意各部份都遲鈍了，衰朽了，「老法」。「病法」，它互相有沖突，那麼就是病；你的貪瞋癡…心裏上有沖突就影響到生理，生理也是有沖突，這時候這就是「病」。這個老法和病法的結果就是「死法」，就是完全結束了。

　　「愁悴、悲歎、憂苦惱法」。在生的時候，人可能是感覺到歡喜，但是這生的時候也不是完全是令你歡喜的。這個老法、病法、死法就會使令你心裏面「愁悴」；這個「悴」也就是「愁」，就是憂愁。「悲歎」；這個「悲」悲傷感歎。前面「愁悴」是內心裏面憂愁；「悲歎」就發出來音聲發出來語言來慨歎：很苦啊！苦啊！這樣子「悲歎」。「憂苦惱法」這句話是總說的；總而言之不管是愁歎也好、悲歎也好，總而言之是「憂苦惱法」令你苦惱，這個苦來惱亂你。總而言之就是這麼意思「憂苦惱法」。「是生法故，乃至是惱法故，則名爲苦」，所以是苦，就是這個苦是因爲這件事才苦的。

　　這是在緣起上的變化，緣起的無常令你心裏面感覺到苦，你若明白這件事這就叫作「善巧」。

　　戌叁、無我義

　　由是苦故；不得自在，其力羸劣。由是因緣定無有我。

　　這是第叁科「無我義」。由于、就是因爲這個生老病死愁歎令你苦惱，所以「不得自在」，你自己不能隨心所欲；苦來的時候、我不苦，那就是自在；但是你不能。這個獨自的存在，不受這苦惱的幹擾，那叫做「自在」；但是你不能，這個苦惱來了你心就是苦，就爲苦所惱，「不得自在」。「其力羸劣」，你的心的力量很軟弱，你不…

《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…