..續本文上一頁能抵抗，不能反抗這個苦，「我不苦！」沒這個力量。「由是因緣定無有我」，從這件事上來看就可以知道，你的色受想行識裏邊、你的眼耳鼻舌身意裏邊，決定沒有那個常恒住不變易的我可得的；若有我就是自在了，那就是有力量了，就不苦了。事實上非苦不可；你是不願意苦，但是非苦不可，那就表示不自在，表示是沒有我。那唯有聖人，得了聖道的時候有大智慧可以；但是那是智慧的力量，還不是我。
酉二、結得名
若于如是緣生法中，由如是等種種行相善巧了達，或無常智、或苦智、或無我智。是名緣起善巧。
這是第二科「結得名」。前面第一科「顯所爲」，顯這個「緣起」有無常、苦、無我的這些事情。這一科得了緣起善巧的名字了。
「若于如是緣生法中」，若是你這個人對于這樣的無明緣行，行緣識乃至生緣老死這個緣生法中。「由如是等種種行相」，由前邊說的這個無常、苦、無我的這些行相。「善巧」，現出來的這種行相，你能夠有智慧善巧的「了達」，由這個行相上現出來，你就會了達「無常智」，你就會明白這是「苦」，這是「無我」，你有了這樣的智慧，「是名緣起善巧」。這是結束這一段文，這個緣起善巧是這樣的意思。
午五、處非處善巧(分二科) 未一、釋(分二科) 申一、例緣起
又處非處善巧，當知即是緣起善巧差別。
前邊是第四段「緣起善巧」，這下邊是第五段「處非處善巧」。這也分兩科，第一科是解釋，又分二科，第一科是「例緣起」，就是和緣起相類同。又這第五個善巧名之爲「處非處善巧」，這個「處非處善巧」的義是什麼呢？「當知即是緣起善巧」的「差別」，它就是緣起善巧，但是又有一點不同。那麼這是和前面十二緣起相比例。
下邊就加以解釋。第二科「顯差別」分二科，第一科「標」。
申二、顯差別(分二科) 酉一、標
此中差別者，謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理。則善不善法有果異熟。
「此中差別者」，這裏面「處非處善巧」就是緣起善巧，但是有差別，什麼呢？「謂由處非處善巧故，能正了知非不平等因果道理」，就是表示這個意思。謂由于「處非處善巧」，你有這樣的智慧，知道這是「處」，知道這是「非處」。這裏這個「處」這個字就當道理講，合道理名之爲「處」，不合道理名爲「非處」。你有這樣的智慧，就「能正了知非不平等因果道理」，你就會「正了知」就是沒有錯誤的了知，「非不平等因果道理」，就是平等因果道理；不平等因果道理；非不平等因果道理，這個「非」是否認那個「不」，那也還就是「平等因果」。
這個「平等因果」這個道理怎麼講呢？就是因和果是平等，這個果是由因現起的，那麼因是怎麼有的呢？因也是由因現起的；那麼因和果都是由因緣現起的，他們兩個就平等了。如果這個果是由因而有，因是自然而所有，那就不平等了。比如說是上帝創造萬物，萬物由上帝而有，那麼萬物是因緣有；那麼上帝怎麼有的呢？上帝是自然有的，就是不平等了。現在說佛教徒由于「處非處善巧」就知道「非不平等因果道理」，沒有不平等的因果道理，都是平等的，沒有一件事不是因緣有的，那麼這就叫做「處非處善巧」，是這樣意思。這下面再解釋。
「則善不善法、有果異熟」，就是善法也好、它也有果報，不善法也是有果報；由善不善因招感善不善的果報，這樣意思。而因本身也是果，所以它前面還是有因的，所以都是平等的、平等的道理。
這是「標」。下面又再加以解釋。
酉二、釋
若諸善法能感可愛果異熟法，諸不善法能感非愛果異熟法。
「若諸善法能感可愛果異熟法」，若是你創造了善法的因，它就能招感可愛的果報。「諸不善法能感」非愛的，不可愛的果報，是這樣的意思。
未二、結
若能如是如實了知，名處非處善巧。
這是結束這段文。你若能夠、你有這個能力能這樣的明白，「如實了知」，如其真實的情況去明了都是因緣有的，沒有不平等，「名爲處非處善巧」。這段文解釋完了。
巳二、結略義(分叁科) 午一、標
此五善巧、略則爲二。
前邊是「別辨相」，辨出來五種善巧的相貌。現在第二科「結略義」，就是把前面這五種善巧的要義把它再顯示出來，這樣意思。分叁科，第一科是「標」，是標出來。
「略則爲二」，它的要義就是有兩個，有兩個不同；一自相善巧，二共相善巧，就是這兩種不同，這要義就是這樣。這是第一科是「標」，第二科是列出來。
午二、列
一自相善巧。二共相善巧。
「此五善巧略則爲二」這是標。「自相善巧、共相善巧」這是列。下面就是解釋。
午叁、釋
由蘊善巧顯自相善巧，由余善巧顯共相善巧。
這個「自相善巧」，「自相」就是自己本身的情況，那叫「自相」。它自己本身的情況；譬如說色法本身的情況只有色法本身才有，心法裏邊沒有；心是了知性，心的這個了知性是心法本身的相貌，在色法裏沒有，色法裏面沒有了知性，所以叫作「自相」。色法有色法的自相，心法有心法的自相；受想行識，受有受的相貌，想有想的相貌，乃至識有識的相貌。這個相貌唯有它本身有，其它法上沒有，所以叫做「自相」。
這個「共相」，我也有、你也有。譬如說「無常義」，色法也是無常，受想行識也是無常，這「無常」是這一切法共有的相貌，那叫作「共相」。譬如說「無我義」，色法也是無我，受想行識也是無我，這「無我」就是「共相」了，共同的相貌。
這裏邊說五種善巧「略則爲二」，就是一個「自相善巧」，一個「共相善巧」，是這樣意思。這第叁科是解釋「由蘊善巧顯自相善巧」，前面說「蘊善巧」，五蘊裏邊只是說色蘊，色就是堅、濕、暖、動、地、水、火、風和四大種所造的這一切色法，這是它的自相。受想行識，受有受的相，乃至識只有識的相，那是顯的「自相善巧」。
「由余善巧顯共相善巧」，這個蘊善巧裏面最後也有無我義，那一點也就是「共相善巧」，蘊善巧、界善巧、處善巧，這個界善巧、處善巧也表示是「共相善巧」，乃至緣起善巧都是共相善巧。「由余善巧顯共相善巧」，就是共同有無常義、苦義、無我義，這個善巧。
辰五、結
如是總名善巧所緣。
這就是在五種善巧各有各的原因，總而言之名之爲「善巧所緣」。這個所緣境就是這樣觀察，這樣觀察這個所緣境的。
這個蘊、處、界；五蘊、十八界、十二處，本來是初開始學習佛法的時候就會學到這些名相的，但是還不是容易解釋的，解釋的時候還不是容易解釋。但是唯識的經論上說的比較清楚，譬如說十八界，這個「界」是種子義，眼識有眼識的種子，眼根有眼根的種子，色有色的種子，耳識、耳根、聲音各有各的種子，乃至意識意根，乃至一切法都各有各的種子，是名爲十八界，它這樣解釋。這個十二處，他用增上緣、所緣緣、等無間緣，來解釋，就是彼此的界限說的很分明，這就是他們本身的「善巧」。「如是總名善巧所緣」。
卯四、淨惑所緣(分二科) 辰一、征
雲何淨惑所緣？
這個「所緣」裏面有四大科；遍滿所緣、淨行所緣、善巧所緣，這已經說過了。現在是第四科「淨惑所緣」，分二科，第一科是「征」。
怎麼叫做「淨惑所緣」？這句話怎麼講？這個「淨惑所緣」就是清淨、排遣出去一切煩惱。你作如是觀的時候，能把你的煩惱排遣出去，令你心清淨，這叫作「淨惑所緣」。現在是怎麼叫做「淨惑所緣」呢？那麼這就是問。
下面第二科是解釋，分二科，第一科「由世俗道」，就不是佛法，是世間的善法，由世間的善法也有「淨惑所緣」的這種功德，分二科，第一科「顯所緣」的境界，又分二科，第一科是「略標」。
辰二、釋(分二科) 巳一、由世俗道(分二科)
午一、顯所緣(分二科) 未一、略標
謂觀下地粗性上地靜性。如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處。
這個「淨惑所緣」，就是你能夠觀察「下地」的粗性，和「上地」的寂靜性，那麼這就叫做「淨惑所緣」。下面舉個例子；「如欲界對初靜慮，乃至無所有處對非想非非想處」。我們說無明緣行這個「行」有福業、有罪業、還有不動業。現在這個「淨惑所緣」就超過了這個罪業和福業，而是屬于不動業，屬于這方面的事情。就是「如欲界對初靜慮」，這個初靜慮是色界天；欲界在色界天之下，色界天在欲界之上，所以稱之爲「上地」，欲界就是「下地」。欲界對初靜慮來說，欲界就是「下地」，初靜慮就是「上地」。「乃至無所有處對非想非非想處」，無所有處這是無色界天，就是空無邊處、識無邊處、無所有處。無所有處和非想想非想處相對的時候，非想非非想處是「上地」是靜性；無所有處是「下地」就是粗性，是這樣意思。
這是「略標」，把「淨惑所緣」的大意簡單的顯示出來，下邊再廣辨。
第二科「廣辨」分二科，第一科「明體相」，粗和靜的體相，分二科，第一科「標列粗性」，粗的體性。
未二、廣辨(分二科) 申一、明體相(分二科) 酉一、標列粗性
雲何麤性？謂粗性有二。一體粗性，二數粗性。
「雲何麤性？謂粗性有二」，這個「粗性」這句話是什麼意思呢？這句話是問。下邊解釋。謂粗性有二種不同；第一個是體的粗性，那件事本身的粗劣的情況。二、數目上面的粗劣的情況，分這麼兩種不同。
酉二、別釋相望(分二科) 戌一、欲界最初靜慮相望(分二科)
亥一、體粗性(分二科) …
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…