..续本文上一页 天一、正显欲界
体粗性者：谓欲界望初静虑，虽皆具五蕴；而欲界中过患深重、苦住增上、最为鄙劣，甚可厌恶。是故说彼为体粗性。
这是第二科是「别释相」。前面是标列出来这个粗性，下边第二科再一样一样解释。怎么解释呢？彼此相对望来解释，分二科，第一科是「欲界最初静虑相望」，又分二科，第一科是「体粗性」。体的粗性分二科，第一科是「正显欲界」的体粗性。
「体粗性者谓欲界」，欲界的境界；那三恶道不要说，就说人天的境界。「望初静虑」，对望色界初禅的境界来说。「虽皆具五蕴」，欲界也是有色受想行识，色界初禅也有色受想行识，都是具足五蕴的。「而欲界中过患深重」，但是欲界里边的色受想行识的过患，它里面有过失有灾患、有灾难，那个过患也特别的深，特别的重。「苦住增上」，令你苦恼的境界特别的强。譬如欲界的人有老病死，欲界天上没有老病而有死，但是还不如色界天上初禅的境界；色界初禅要比欲界天还要殊胜，他没有这么多苦。因为欲界苦恼有五衰现象，诸天上的有五衰现象；色界天没有这回事，但是也有死亡。所以欲界里边的人天的过患，这个老病死，种种不如意的事情很厉害。「最为鄙劣」是最为丑陋的事。「甚可厌恶」使令这个人不欢喜。不但人间的人感觉人间的境界很苦恼，天上的人感觉天上的境界最后也是不如意，「最为鄙劣、甚可厌恶」。
「是故说彼为体粗性」，所以说欲界和色界初禅对比，欲界的体性是不好的，它是粗劣的「体粗性」。
天二、简初静虑
初静虑中则不如是；极静、极妙。是故说彼为体静性。
这是第二科「简初静虑」。第二个色界，「初静虑中则不如是」，就是梵众天、梵辅天、大梵天，他们就不像欲界这样子。「极静、极妙」，这个「极静」；欲界「过患深重、苦住增上、最为鄙劣」，这就是动乱的境界，这个苦恼来了人的心就不安，动乱；这色界天上没有这回事，没有这个苦所以他心里面寂静。这欲界的境界「最为鄙劣、甚可厌恶」；这个色界天初静虑是「极妙」、极好，「妙」者好也，令他特别的满意了，不是可厌恶的事情。所以称之为「是故说彼为体静性」，这个「静」是这样意思；这个「粗」是这样意思，这样解释完了。
亥二、数粗性
数粗性者：谓欲界色蕴有多品类、应知应断，如是乃至识蕴亦尔。是故说彼为数粗性。
这是第二科。前面是「体粗性」说完了，现在说这个「数粗性」。
「谓欲界色蕴」，欲界里边的众生他里边的「色蕴」，色受想行识这个蕴「有多品类」，这个受想行识蕴先不说，就先说「色蕴」有各式各样的类别。就是欲界的人，每一个人的身体和别人都不一样，很多很多的问题；有大、有小、有的具足、有的不具足，就是具足了也有各式各样的情形，「有多品类」。那么多的「品类」，你「应知应断」，你应该认识它，令你不满意的你应该把它消除，「应知应断」。
「如是乃至识蕴亦尔」，就是「乃至」受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也是有各式各样的；受蕴也是有各式各样的，有的人有很大的福德，有的人很苦恼；想蕴，就是有的人很有学问，有的人学问不是那么多；行蕴，他的行为各式各样情形也不同。「乃至识蕴亦尔」，也都是彼此都是不一样的，「是故说彼为数粗性」。
戌二、诸余上地展转相望(分二科) 亥一、总显
如是上地展转相望，若体粗性若数粗性，随其所应当知亦尔。如是粗性，于诸上地展转相望，乃至极于无所有处，一切下地苦恼增多寿量减少；一切上地苦恼减少寿量增多。
应该从这个地方开始是第二科「诸余上地展转相望」，分二科，第一科是「总显」，第二科是「别简」。
前面是说欲界这个体粗性、数粗性。这下面是第二科，就是「上地」，说色界天，「展转相望」，就是初静虑比欲界是静，但是初静虑和第二静虑对比，初静虑又是粗了，第二静虑又是静了。第二静虑、第三静虑、第四静虑，乃至到非非想天。「若体粗性若数粗性，随其所应当知亦尔」也像前边欲界和初禅对比的情形。
「如是粗性，于诸上地展转相望，乃至极于无所有处，一切下地苦恼增多寿量减少；一切上地苦恼减少寿量增多」。「一切下地苦恼增多」，无所有处对非非想处来说，无所有处就是「下地」了；乃至空无处对识无边处来说，空无边处也是「下地」了。「一切下地」对上地来说，它的苦恼就是多过上地，寿量也是不多了。我们人间的人就是一百岁左右或者七、八十岁；那么到欲界顶天是一万六千岁；若初禅、二禅、三禅、四禅是一万六千大劫；若到非非想天就是八万大劫了。所以这里面也有这个「苦恼减少，寿量增多」，上地苦恼减少、寿量是多的；下地就是苦恼逐渐增多、寿量逐渐减少了。
亥二、别简
非想非非想处唯静、唯妙，更无上地胜过此故。
这是「别简」。前面是「总显」，现在这是「别简」。
「非想非非想处」就是无色界天最高的那一层天，「非非想处，唯静唯妙」他再向上去那就不属于三界了，在这些有漏的境界里面他是最殊胜了，是「唯静唯妙」。「更无上地胜过此故」，在有漏的世界里边再没有比他更高胜了，能超过他的、没有了。
申二、举要义(分二科) 酉一、标
以要言之，有过患义、是粗性义。
这下边是第二科「举要义」。前面是「明体相」，现在是「举要义」。
「以要言之，有过患义、是粗性义」，前面说到一个粗、一个静，现在再把它的要义解释解释。「有过患义是粗性义」，这个「粗性」这个词是什么意思？就是有过失、有灾患、有灾难令你苦恼，那就「是粗性义」。
酉二、释(分二科) 戌一、粗性
若彼彼地中过患增多，即由如是过患增多性故，名为粗性。
前面是「标」，下面第二科解释。解释分二科，第一科先解释「粗性」。
「若彼彼地中」，彼欲界、初禅、二禅、三禅、乃至到无所有处。「过患」的「增多」，「即由如是」的「过患增多性故」，叫做「粗性」，它本身有很多的过患。譬如初禅要有寻伺，这个寻伺，后文看出来就是修不净观，由于不净观能灭除欲界的欲，可见寻伺是很重要的；你有了这样法门你才能够离欲界的欲，也就是远离了欲界的灾难，这可见这个寻伺是有功德的。但是初禅和二禅来对比，寻伺又有过失了，使令心不寂静。二禅有喜有乐，到三禅的境界又不高兴这个喜了，到四禅的时候又不高兴三禅的乐了。总而言之感觉到有过失，逐渐地减少过失，一直到非非想地，那么世间的禅定就感觉到圆满了。所以「即由如是过患增多性故，名为粗性」。
戌二、静性
若彼彼地中过患减少，即由如是过患减少性故，名为静性。
过患逐渐减少了，就叫做「静」；增多了就叫做「麤」。
午二、显净惑(分三科) 未一、标
此是世间、由世俗道净惑所缘。
这底下第二科「显净惑」。前边是「显所缘」，所缘有粗、有静。现在这是第二科显这个「净惑所缘」这个「净惑」两个字什么意思，分三科，第一科是「标」。
「此是世间」，前面这一段解释粗和静的意思，这个所缘境的差别。「由世俗道净惑所缘」，不是由佛法；你修成功了，你还是个生死凡夫，所以叫做「世俗道」。用粗、静的方法来清除你的烦恼，你这样子在所缘境上观察，就会有「净惑」的作用。
未二、征
何以故？
前面第一科「标」，下面第二科是「问」。什么原因能够净除你的烦恼呢？这是问。
未三、释
彼观下地多诸过患，如病如痈犹如毒箭，不安隐性、以为粗性；观于上地与彼相违，以为静性。
「彼观下地多诸过患」，这第三科解释。「彼」那个修行人观察下地「多诸过患」，「如病如痈犹如毒箭，不安隐性」；这个「粗」这个字就是「多诸过患」；「多诸过患」那个「过患」是什么样子呢？「如病」就像人有病了，那就叫做「粗」。「如痈」，痈就是那个毒性的瘤。「犹如毒箭」，或者中了有毒的箭了。「不安隐性」；有「病」的时候也不安隐，「痈」的时候也不安稳，「如毒箭」所中也是不安稳性，这就叫做「粗」。
「观于上地与彼相违以为静性」，观察上地和下地对比的时候，上地和下地是相违反的，那就叫做「静性」。就不是「如病如痈犹如毒箭」，是「安稳性」了。
《披寻记》九三二页：
如病如痈等者：苦所逼切，故喻病痈。苦所随逐，故喻毒箭。苦恼增多，名不安稳。
「如病如痈等者：苦所逼切，故喻病痈」，这个很多的苦恼逼迫你，像用刀来切似的，「故喻病痈」，用这个病和痈做比喻。「苦所随逐，故喻毒箭」，这个毒箭，这个箭有毒这箭射来了，那么你这个苦恼随着你不舍，不舍弃你一直的随着你，就像那个毒箭射来似的，「故喻毒箭」。「苦恼增多名不安稳」，有苦恼来了这心就不安，不要说是多，少也不舒服，这个苦恼增多了更是「不安稳」了。所以叫做「如病如痈犹如毒箭不安稳性，以为粗性」。
断除下地所有烦恼，始从欲界乃至上极无所有处。此是暂断非究竟断，以于后时更相续故。
你用这样的方法，观察下地「多诸过患、如病如痈犹如毒箭、不安稳性」，观察上地「与彼相违以为静性」，你用这样的方法去修止观的时候，「断除下地所有烦恼」，就把你在下地所有的这些烦恼，因此都消除了，对于下地的爱着没有了，没有这种心。「始从欲界乃至上极无所有处」这烦恼都断灭了。譬如说观察初禅是静、观察欲界是粗，就把欲界的烦恼断掉了。观察二禅是静、初禅又是粗，这样子展转到无色界天的无所有处都是粗性。
「此是暂断」，这样子观察就把下地的烦恼消灭了，但是这个灭烦恼是暂时的。「非究竟断」，不是究竟的永久的断灭了烦恼。「以于后时更相续故」，因为你以后，你现在成就的禅定有时间性，到时候禅定失掉了，你下地的烦恼又现出来了，又相续的现起来了。所以那个烦恼是暂时的断，不是永久的断除了。所以这是属于世俗道净惑所缘，不是出世间的圣道。
这个「粗」和「静」在其他地方也谈到，但是这里说得更明白；这个「粗」怎么讲？这个「静」怎么讲？
欢喜静坐的人总是好过不静坐，但是欢喜静坐只是令心寂静而不修观。这上面解释的就是「世俗道净惑所缘」它还是修观的，就是观察下地「多诸过患、如病如痈犹如毒箭、不安稳性」，还是做如是观生厌离心。然后令心寂静，这是世间的世俗道的静坐。这个静坐下面批评这件事：「此是暂断、非究竟断，以于后时更相续故」。若是我们静坐的时候我们不修观，只是贪图心里面寂静住，那你将来会怎么样呢？就算你成功了，也就是这样子了。但是若是你没有学习这一段文的时候，你知道这回事情吗？
等到下边说到「出世间」的圣道「净惑所缘」，那就有苦、集、灭、道四谛的道理，修这苦、空、无常、无我的观行了，你做如是观的时候它能灭除烦恼种子，那就不是「暂断」而是「究竟断」，所以小乘佛法也能得圣道。我们若学习这样的经论的时候，你回头想一想：我们的修行只是在那里闭上眼睛，那能行吗？所以我们佛教徒不可以不读经论。这个朱子治家格言「子孙虽愚、诗书不可不读」，朱子还有这种见地。我们佛教徒反倒是把这个经书放在藏经楼上面不读，我就闭上眼睛坐在这里，那行吗？
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (6)》全文阅读结束。