..續本文上一頁出來壞苦的，所以它這個行苦本身不是自在轉，不是它自己「我決定不苦不樂」，它沒有這個能力；隨時就會苦，隨時也會樂的，「不自在轉」。
「由行苦故，說名爲苦」，因爲他在無常的相貌裏邊、無常的體性裏邊，有煩惱的種子、有叁受的種子的隨逐，這種種子是不安穩性，這是一個原因。第二個原因他也沒有解脫苦、也沒有解脫樂，他也是不自在轉的，所以這也就是苦。「由行苦故，說名爲苦」，這個行裏邊有苦，所以叫做「行苦」。
天叁、結建立
如是名爲建立行苦性。
這是結束這一段。就是因爲上述的原因，所以建立一個名字叫做「行苦性」。這個「行苦性」就是阿羅漢；就是聖人才能了知道行苦性的，凡夫是不知道的，凡夫不感覺到行是苦，不感覺到。
《披尋記》九叁六頁：
有一切取叁受粗重之所逐者：欲取、見取、戒禁取、我語取，名一切取。苦、樂等受，是名叁受。叁界有情所依自體，皆爲如是一切粗重之所隨逐，是故彼蘊名有取蘊。
「有一切取叁受粗重之所逐者」，這個「取」這裏這樣解釋：「欲取、見取、戒禁取、我語取，名一切取」；「欲取」就是我們一般的凡夫，就是諸有所作就是爲了享受欲，享受色聲香味觸的欲，叫「欲取」。「見取」就是這些外道，他們另外有特別的思想，或者是想要生梵天，或者也想要得涅槃，得色界定、無色界定，有六十二見，有各式各樣的煩惱。「戒禁取」，他們也是持戒的；這件事不做、那件事不便，當然有些持牛戒、雞戒、狗戒，也有一般的這個十善戒，他爲了得禅定他也要持戒；所以這個「戒禁取」包括外道修學禅定在內的。「我語取」，這個「我語取」不管是欲取也好、見取、戒禁取也好、都是有「我語取」，都是有我見，執著有我的。但這個「我」這種思想只是一句空話，實在是沒有「我」可得，所以叫做「我語取」。但是一般欲取的人對什麼是「我」，他並沒有深入的去認識，只是見取、戒禁取的外道對于這件事是認真地學習過什麼是「我」。那麼在佛法裏邊說那都是錯誤的，沒有「我」可得，故名爲「我語取」。這樣說就是有四種取，這四種取就叫做「一切取」。這個十二因緣，十二緣起裏邊的那個「取」就是指這個四個取說的。
「苦樂等受是名叁受」，苦受、樂受、不苦不樂受；叁受。「叁界有情所依自體，皆爲如是一切粗重之所隨逐」，欲界有情、色界無色界的有情，「所依自體」就是指這個色受想行識的身體，這個身體是一切事情的依止處，你沒這個身體什麼事情都不能做；作善也靠它、作惡也是靠它、修學聖道也是靠它的，所以它是所依的體。「皆爲如是」，這個色受想行識叁界有情所有的自體，「皆爲如是」就是前面說的「一切粗重」的隨逐。「是故彼蘊名有取蘊」。
申二、愛差別(分二科) 酉一、出異名
又即彼愛、亦名希求、亦名欣欲、亦名喜樂。
這是第二科是「愛差別」，第二科「愛差別」。前邊是說「苦差別」，前邊是第一科，第一科是說「苦差別」，現在第二科說愛的差別。這個「苦差別」就是說那個苦谛，苦、集、滅、道四谛；這個「愛差別」就是說那個集谛，集谛就是四種愛。現在解釋「愛差別」，分二科，第一科是「出異名」，標出來它不同的名字。
「又即彼愛」，「又即彼」四谛裏邊的那個集谛，集谛主要是愛煩惱；愛煩惱「亦名」爲叫做「希求」，因爲對于所愛著的就是要求得，所以愛也是希求的意思。「亦名欣欲」，又名爲「欣欲」，這個「欣」就是歡喜，歡喜所欲的，也就是希求的意思。「亦名喜樂」，也就是樂著歡喜這件事。這是名字上有不同，這個「出異名」。
酉二、顯差別(分二科) 戌一、標
即此希求、由叁門轉。
這下面顯這個愛的差別，分二科，第一科是「標」。「即此希求」就是彼愛「由叁門轉」，從叁個部份上顯現出來它的活動，這個「轉」就是活動。
戌二、釋(分二科) 亥一、由二種
謂希求後有，及希求境界。
這個「顯差別」先是「標」，然後加以解釋。解釋裏邊分二科，第一科是「由二種」。這個「即此希求由叁門轉」這是標。「謂希求後有」這以下第二科是解釋，解釋第一科先說「由二種」。
「謂希求後有，及希求境界」，「希求後有」就是希求將來的生命能更好，我的壽命更長一點，我的能力更大一點，就是很多的希求，「希求後有」。「及希求境界」及希求我所有的，希求所有的境界更滿意。這分這麼兩種，「由二種」。
亥二、配叁門 天一、後有愛
若希求後有、名後有愛。
這是第二科「配叁門」，分二科，第一科是先說「後有愛」。「若希求後有名後有愛」，「希求後有」就是「後有愛」，就是對將來的生命有愛的意思。
天二、余二愛(分二科) 地一、標列
希求境界複有二種。謂于已得境界、有喜著俱行愛；若于未得境界、有希求和合俱行愛。
這是第二科「余二愛」，分二科，第一科就是「標列」。
「希求境界」還有兩種不同。「謂于已得的境界」，你已經有所有權了，這個是屬于你的。「有喜著俱行愛」，這是你有這樣的愛；這個愛和所執著的這個境界同時的叫「俱行」。「若于未得境界」，你沒有得到這種境界，這個境界你還沒有所有權，不是屬于你的。「有希求和合俱行愛」，但是因爲愛的關系，雖然不屬于我的，但是我希望能夠求得它屬于我的；「和合」就是「俱行」的意思，就是同我能夠和合，「俱行愛」。
這是「標列」，下邊「別配」。
地二、別配
當知此中于已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛；于未得境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛。
「當知此中于已得境界喜著俱行愛，名喜貪俱行愛」，就是前面說到那個集谛的四種愛就是這個「名喜貪俱行愛」，這加以解釋。「于未得的境界希求和合俱行愛，名彼彼喜樂愛」，這樣子配合。
《披尋記》九叁六頁：
又即彼愛亦名希求等者：前說若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，名集聖谛。當知此中愛是總名，後有愛等是其差別。今依此義，說即彼愛名希求等。又說即此希求由叁門轉，如文可知。
「又即彼愛亦名希求等者：前說若愛、若後有愛、若喜貪俱行愛、若彼彼喜樂愛，名集聖谛」，這前面的文說的。「當知此中愛是總名，後有愛等是其差別」，後有愛是將來的。對現在的生命體有所愛叫「愛」；將來的生命體的愛叫「後有愛」，是其差別。「今依此義，說即彼愛名希求等。又說即此希求由叁門轉，如文可知」是這樣意思。
申叁、滅差別(分二科) 酉一、標
滅有二種。
這個苦的差別、愛的差別，這兩種解釋完了。現在解釋這個滅谛，滅谛的差別，這苦、集、滅、道，這滅谛的差別；「滅有二種」。
酉二、列
一、煩惱滅，二、所依滅。
「一、煩惱滅」就是這四種愛沒有了。你修學四念處、修學八正道，把這煩惱都熄滅了，你這個時候的色受想行識還在；色受想行識你的生命體還在，但這生命體是清淨的，沒有愛煩惱、也沒有見煩惱，得最勝舍；不管是遇見什麼境界，心裏面是清淨無染，這大阿羅漢的境界叫「煩惱滅」。
「二、所依滅」就是色受想行識滅了。色受想行識滅了那就是入無余涅槃了，就是阿羅漢入無余涅槃了，這時候色受想行識熄滅了。熄滅了以後就入于不生不滅的境界了。就是愛滅則取滅、取滅則有滅、有滅則生滅、生滅則老死滅，這個時候就是所依滅。這樣說「煩惱滅」是有余涅槃，「所依滅」就是無余涅槃。
申四、道差別(分二科) 酉一、標
道有二種。
這個滅的差別也說完了，現在說道的差別，道谛。這個道谛的差別有二種不同。
酉二、列
一、有學道，二、無學道。
一是「有學道」就是初果、二果、叁果、四果向，這些人他們的道還沒有究竟圓滿，還要繼續努力地修學，所以叫做「有學道」。「二、無學道」就是到四果阿羅漢了；四果阿羅漢他的聖道圓滿了，就不需要再修學了，所以叫做「無學道」。
這是從這個位次來解釋；實在這個道谛就是戒定慧。
午四、結
如是當知名出世道淨惑所緣。
這是第四科結束這一段文。前面標示出來出世道的淨惑所緣；有世間道淨惑所緣、有出世間道淨惑所緣。什麼叫做出世道淨惑所緣？前面這一大段所說的就是了。
醜叁、結
如是已說四種所緣。一遍滿所緣，二淨行所緣，叁善巧所緣，四淨惑所緣。
這個科句上，我這個本子是「卯叁、結」；但是我去查對前後的文，應該是「醜」，「醜叁、結」，應該是子醜的「醜」字。
前邊「已說四種所緣」，這個一共是分了十七科，這第叁科是「所緣」，這個「所緣」這裏結束了。前面這四大段就是說了「四種所緣」，「一是遍滿所緣，二是淨行所緣，叁善巧所緣，四淨惑所緣」，這四種所緣境說完了。
子四、教授(分二科) 醜一、征
雲何教授？
這個修止觀要有所緣境，在《瑜伽師地論》裏面可以說，說的是最多了，有這麼多的所緣境。前面品類差別分十七科，前面叁科都說完了。現在這底下第四科是「教授」，分兩科，第一科是「征」。「雲何教授」？怎麼叫做「教授」呢？這是「征」。
下邊第二科解釋。解釋裏邊分二科，第一科「四教授」又分叁科，第一科是「標」。
醜二、釋(分二科) 寅一、四教授(分叁科) 卯一、標
謂四教授。
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《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…