怎麼叫做「教授」？「謂四種教授」。四種教授是那四種呢？
卯二、列
一、無倒教授，二、漸次教授，叁、教教授，四、證教授。
分這麼四種不同。下邊第叁科是解釋這四種教授，第一科先解釋無顛倒的教授，分叁科，第一科是「征」。
卯叁、釋(分四科) 辰一、無倒教授(分叁科) 巳一、征
雲何無倒教授？
這是「征」。下邊又解釋。
巳二、釋
謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學，如實出離正盡衆苦，作苦邊際。
「謂無顛倒宣說法義，令其受持讀誦修學」，這「無倒教授」就是說，你這一位阿阇黎能夠不顛倒的，就是沒有錯誤的「宣說法義」。這個「法」是指名相說的，「義」就是名相裏面所诠顯的道理；就是「法」是名言，「義」是名言所诠顯的義；有能诠、有所诠，你都能夠宣說得沒有錯誤。「令其受持」，令那個學者能夠「受持讀誦修學」。
這個「受持」在《辨中邊論》上有個溫習的意思。就是你學習了以後你不斷的溫習叫做「受持」；當然你要接受在心裏面能夠不失掉，能夠不失掉就要不斷的溫習。不斷的溫習叫做「受持」，這個「讀誦」就是讀誦這個文。這個「受持讀誦」就是屬于解，而後又能夠依解去「修學」。這個「修學」在《大毗婆沙論》上的解釋，就是學習戒定慧滅貪瞋癡叫做「修學」。這樣這個「學」也就有修行的意思。這樣說這個「解」是修行的開始，不是離開了「解」而能夠有修行這件事。把這個「解」單獨立起來？獨立起來？不能獨立的。「解」是修行的開始，由解而有行，由行而有解；因爲從文字上去「解」這是一個很粗淺的一個相貌，由修行而後有「解」才能更深刻地明白什麼是佛法。所以這個「解」不是離開了修行單獨有一個解；若離開了修行單獨有解，那個解是很膚淺的。所以這上面說「宣說法義，令其受持讀誦修學」，這個「解」是貫徹始終的，不只是在初開始的時候的事情。
或者說受持是指義說的；讀誦指法說，受持指義說；「令其受持」法中之義，這個義不能離開法而獨立，你離開了文句、這個義你很難明白，很難知道這個義的，除非是得了聖道。我們普通的凡夫非要因法而明白義，所以不能離文字相，你不可以離文字的。所以離開了文字，在我們初學的人那就完全不能夠修學聖道了，完全不能。除非是佛的境界，得無生法忍的人，得無生法忍的人他這個無分別智現前的時候，是與第一義相應，是離文字相。但是他還是不能離文字相，因爲還有很多不明白，還需要聽佛說法的，所以一直到佛的境界才究竟圓滿，到佛的境界雖然是離文字相了，圓滿地離文字相了，但是他還要用文字教導衆生的，所以這個「離文字相」這句話，你應該好好想一想這句話。所以這個「無倒宣說法義，令其受持讀誦修學」。
「如實出離」，這個「如實出離」不是你自己得增上慢：「我成佛了」；不是。你要真實修學聖道滅除了煩惱，才出離了虛妄分別，你才能得聖道了，契合了第一義谛了，「如實出離」。「正盡衆苦」，出離了的時候就是與第一義谛相應了，就滅除一切煩惱。煩惱是衆苦之因，煩惱因滅了，衆苦也就滅了。這時候就是「作苦邊際」，就是由于你聖道成功了，這時候作成了苦的「邊際」，苦到此爲止了，以後沒有苦了。就是與第一義相應的時候就是沒有苦；你若到世俗谛來，世俗谛那就有問題，但是聖人是沒有這一回事情。
巳叁、結
如是名爲無倒教授。
結束這一段。
《披尋記》九叁七頁：
令其受持讀誦修學等者：此中略顯五道差別：言受持讀誦修學者，謂由資糧道及加行道。言如實出離者，謂由見道。言正盡衆苦者，謂由修道。言作苦邊際者，謂由究竟道。
「令其受持讀誦修學等者：此中略顯五道的差別」，五種道的不同。「言受持讀誦修學者，謂由資糧道及加行道」，這個「受持讀誦」是「資糧道」，就是准備的階段，學習佛法准備修行的階段。這個「修學」就是「加行道」，這就是努力地修行在加行的時候，就是暖、頂、忍、世第一這個階段，「加行道」。「言如實出離者，謂由見道」，如實出離就從「見道」開始，因爲他這個時候與第一義谛相應了，初果聖人初得無生法忍的人就是見到第一義谛了，也就是見到苦谛、集谛、滅谛、道谛的人了，所以「如實出離」這是「見道」。「言正盡衆苦者」這一句話「謂由修道」，這就是你繼續修行的時候；初開始得無生法忍的時候是不會再到叁惡道去了，是已經開始出離了，這個時候叫做「見道」；「正盡衆苦」繼續修行才能盡衆苦；連欲界的苦、色界、無色界的苦全部慢慢的都解脫了，所以這是「正盡衆苦」就是「修道」。「言作苦邊際者，謂由究竟道」就是到了「無學道」了，「無學道」的時候作了苦的邊際了；因爲在有學的時候還是有苦，還沒有完全解脫的。
這樣說加起來就是五種道：資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這一段文有五道的差別，「如是名爲無倒的教授」。
辰二、漸次教授(分叁科) 巳一、征
雲何漸次教授？
這是第二科「漸次教授」，分叁科，第一科是「征」。
「雲何漸次教授」？這個教授的時候還是有次第地，逐漸地有次第地教授。
這是第一科「征」。第二科是解釋，分叁科，第一科「爲說法義」。
巳二、釋(分叁科) 午一、爲說法義
謂稱時機宣說法義，先令受持讀誦淺近，後方令彼學深遠處。
「謂稱時機」，這個教授的善知識、這個阿阇黎要「稱時機」，與時機相稱、相合，這個時機是不一樣的。這個「機」就是所教導的人，所教導的這個「機」，他的身口意能夠發動善根修學聖道，那個發動的力量叫做「機」；這個力量有時間的不同，初開始學習的時候，你爲他「宣說法義」，宣說佛法的法義，「先令受持讀誦淺近」的佛法。什麼叫做「淺近」的佛法？就是有能诠的名句，有所诠的義，有能所诠就是淺近的；我們要依靠文字才明白什麼是佛法，這就是「淺近」的。「後方令彼學深遠處」，就是開始修止觀了，那個時候是學習這個離文字相，沒有能诠也沒有所诠的境界，那叫作「深遠義」，學習這個，是這樣意思，「後方令彼學深遠處」。
不能說一開始的時候離文字相，那不行、那是不可以，那就是搞錯了、那就是顛倒教授、不是無倒教授。現在這說「漸次教授」是這樣意思，就是「謂稱時機宣說法義」，什麼叫做「時機」呢？就是先令受持讀誦淺近，後方令彼學深遠處、離文字相。
這就是在資糧道的時候，就是「受持讀誦淺近」，加行道的時候「後方令彼學深遠處」是這樣意思。但是學這個資糧道、在加行道的時候，人與人也都不一樣，也都是不同的。我看那個《長老偈、長老尼偈》這個書上，那個七歲的小女孩子就得阿羅漢了，她很容易地得阿羅漢了，這真是令人羨慕。「後方令彼學深遠處」。
午二、爲入現觀
又爲令入初谛現觀，先教苦谛，後集滅道。
這是第二科「爲入現觀」。前面是「爲說法義」，現在這是說「爲入現觀」。
「又爲令入初谛現觀」，又「爲了」爲求使令學者能夠契入最初開始的「谛現觀」。這個「谛」就是苦、集、滅、道四谛，或者就是第一義谛。「現觀」就是這個無分別、無我的智慧，無漏的、清淨無染的、無分別的證入諸法實相的智慧叫做觀；這個觀現前了，叫做「現觀」。「初」證入，爲求令你契入這個「初谛」，初開始的谛現觀，其實就是無我的智慧，這個無漏的、無分別的智慧。「令入」這個「入」是契入，實在也就是成就。爲了令你成就初開始的無我的智慧，「先教苦谛」，先要教授你什麼是苦，四谛裏面的苦谛。苦谛：生苦、老苦、病苦，乃至愛別離苦、求不得苦，乃至到五取蘊苦；這是什麼呢？叫你發出離心，你要發出離心。若不苦，人不能發出離心的，所以要先教授他什麼是「苦谛」。「後集滅道」，以後再說苦谛的原因叫做「集谛」，然後再說聖人第一義谛的境界是「滅谛」，然後再說戒定慧，這樣子教授。
這是第二科「爲入現觀」，這是教授的一種次第。我們學過的《瑜伽師地論》，那個〈五識身相應地〉就是學什麼是心，到〈意地〉的時候就說到六道輪回了，那就是教授我們「苦谛」。那麼〈五識身相應地〉和〈意地〉彙合起來看，什麼是苦？就是你的虛妄分別，另外沒有苦；教授我們苦谛，是這樣意思。
午叁、爲得諸定
又爲令得靜慮等至，先教最初靜慮等至，後教其余靜慮等至。
這是第叁科「爲得諸定」。「又爲令得靜慮等至」。前面是說觀，修毗缽舍那觀，成就這個無漏的無我的智慧。這是第叁科「又爲令得靜慮」，要令這個學者他要得靜慮，就是「定」。「靜慮等至」，「等至」就是定，但是說「靜慮等至」表示不是無色界定、也不是欲界定、未到地定，是「色界定」。「先教最初靜慮等至」，這個靜慮有四靜慮；色界初靜慮、二、叁、四，第四靜慮的不同。教授「初靜慮」，當然是從欲界定開始，欲界定、未到地定，然後到初靜慮，先教授你這個修行的方法。「後教其余靜慮等至」，就是第二、第叁、第四靜慮了。
巳叁、結
如是等類，應知名爲漸次教授。
這是結束。這就是「漸次教授」，這個教授的次第有這樣的差別。
辰叁、教教授(分二科) 巳一、征
雲何教教授？
這下面是第叁科「教教授」分二科，第一科是「征」。怎麼叫「教教授」呢？
這是「征」，下面第二科解釋。
巳二、釋
謂從尊重、若似尊重、達解瑜伽軌範親教，或諸如來、或佛弟子、所聞正教，即如其教、不增不減教授于他…
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (8)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…