..續本文上一頁，名教教授。
「謂從尊重」，「尊重」是誰？就是你的和尚，就是你的和尚是你所尊重的。「若似尊重」就是和你的和尚相似的人，叫做「似尊重」；或者你和尚的同學，那麼就是「似尊重」。或者說這個「尊重」也包括了戒和尚、包括羯摩、教授都是「尊重」。「達解瑜伽軌範親教」，這句話是解釋這個「尊重」和「似尊重」。這「尊重」和「似尊重」的這些人是什麼樣的人呢？是「達解瑜伽」，就是他們通達了什麼叫做「瑜伽」，就是修止觀的相應的這些方法，明白怎麼樣修學聖道；這樣的「軌範師」和「親教師」，「軌範」就是阿阇黎，「親教」就是和尚、烏婆陀耶。所以前面那個尊重和似尊重，就是「軌範」和「親教」這種人。「或諸如來、或佛弟子」，或者說「尊重」、「似尊重」就是指佛說的，或佛的弟子，「佛弟子」這一切得聖道的這些人，或者是阿羅漢、或者是大菩薩、得無生法忍的大菩薩，「或佛弟子」。
「所聞正教」，就是你從這些尊重、似尊重這裏所聞的「正教」，從這裏所得到的「正教」。這前面已經解釋過，什麼叫做「正教」？就是長行重頌並受記、孤起無問而自說……就是這十二部，這是「正教」，「所聞正教」。「即如其教、不增不減教授于他，名教教授」，就是這個尊重、似尊重這些人，也就是軌範師和親教師從佛那裏，或從佛弟子那裏所聞正教，「即如其教」，即如于佛陀和佛弟子所教授的這些佛法，「不增不減教授于他」，你也不要增加也不要減少，這樣子來「教教于他」，教授那些學者，這叫「教教授」。這樣意思，就是你要根據佛陀所說的正法來教授學者，你不要自己自作聰明，不要這樣子，這樣意思。這叫作「教教授」。
《披尋記》九叁七頁：
謂從尊重、若似尊重等者：此說尊重若似尊重，謂即達解瑜伽或軌範師或親教師，或複說余尊重若似尊重。如下說言：若有自愛補特伽羅初修業者，始修業時，爲隨證得自義利故，先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽，或軌範師、或親教師、或余尊重似尊重所。(陵本叁十卷一頁)此可准知。
這在(叁十卷一頁)詳細解釋這件事。
辰四、證教授(分二科) 巳一、征
雲何證教授？
前面是「教教授」，就是語言文字的正法。現在下面第四科是「證教授」分二科，第一科是「征」。怎麼叫做「證教授」呢？這是「征」。下面第二科解釋。
巳二、釋
謂如自己獨處空閑所得所觸所證諸法、爲欲令他得觸證故、方便教授；名證教授。
「謂如自己獨處空閑」，就是自己，就是那個軌範師、親教師這些人，他自己「獨處空閑」，一個人在空閑在那裏，他在修學聖道「所得所觸所證」，或者說是聞思修「諸法」。「爲欲令他得觸證故，方便教授」，他本身真實由聞思修，由資糧道、由加行道、到見道、修道、無學道了，這樣子。「爲欲令他得觸證故」，他自己成就了以後，他還要住持佛教的，所以「爲欲令他」，要發大悲心到大衆僧這裏來；「得觸證故」，爲令其他的學者、初發心的學者也能得到、也能夠成就聞思修，「證故」。「方便教授」，他用善巧方便的智慧來教授學者，這叫做「證教授」。
《披尋記》九叁七頁：
所得所觸所證者：得先未得預流果故，是名所得。即此爲依，複能契會上學果故，是名所觸。證得究竟阿羅漢果，于諸惑斷能作證故，是名所證。
「所得所觸所證者：得先未得預流果故，是名所得」，這地方這個「得」字當預流果講。「即此爲依，複能契會上學果故，是名所觸」，就是初果以上，二果、叁果。「證得究竟阿羅漢果，于諸惑斷能作證故，是名所證。」
現在這文上這個意思，就是你自己修學要有成就了，你再去教授他人，就叫做「證教授」。
寅二、諸相圓滿教授(分四科) 卯一、標
複有諸相圓滿教授。
前面是四種教授。這下面第二科是「諸相圓滿的教授」，分四科，第一科「標」。
「複有諸相圓滿的教授」這是「標」。下面第二科「征」。
卯二、征
其事雲何？
「諸相圓滿的教授」那件事是什麼情形呢？這是「征」。
下面第叁科解釋，分二科，第一科是「標列叁種」。
卯叁、釋(分二科) 辰一、標列叁種
謂由叁種神變教授。叁神變者：一神境神變，二記說神變，叁教誡神變。
這是「標列」。什麼叫做「圓滿教授」？就是叁種神變教授，這是圓滿的教授。「叁神變者：一是神境神變，二、記說神變，叁，教誡神變」這叁種。
這是標列出來這叁種。下面第二科「別顯堪能」分叁科，第一科是「神境神變」。
辰二、別顯堪能(分叁科) 巳一、神境神變
由神境神變，能現種種神通境界，令他于己生極尊重。由彼于己生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬。
這個「神境神變」怎麼講呢？怎麼叫做「神境神變」呢？就是「能現種種神通境界」；「神境」就是不可思議境界，這種神通變化；他就是能現出來種種神通無障礙，這「通」就是無障礙，不可思議的無障礙的境界。比如說天眼通、天耳通、他心通、神足通；這個「神境神變」指神足通說。
「令他于己生極尊重」，你現出來神通的時候，就會令那個學者對于現神通的人生出來極大地尊重心。「由彼于己生尊重故，于屬耳聽瑜伽作意，極生恭敬」，那麼他就會心裏面不散亂，他的耳就會注意教授者的音聲，來聽受他的「瑜伽作意」，他怎麼教授修止觀、要怎麼作意；前面一共有四十作意。「極生恭敬」，對于所學習的這個佛法生極大的恭敬心。這是「因人重法」，不是「人微言輕」了。
巳二、記說神變
由記說神變，能尋求他心行差別。
這是第二科解釋這個「記說神變」。這個「記說神變」是什麼呢？就是「能尋求他心行差別」，就是有他心通；這位尊重、似尊重這位阿阇黎、這位親教師，他能夠尋求那個學者的「心行差別」，你的內心在想什麼，你過去世、你現在世、你未來世，他完全都明白，明白你心裏的變化「心行差別」。然後他能夠「記說」，記說你的事情，這是叫做「記說神變」。
巳叁、教誡神變
由教誡神變，如根如行如所悟入爲說正法，于所修行能正教誡。
第叁科「由教誡神變，如根如行如所悟入爲說正法，于所修行能正教誡」，這個「如根」就是隨順，這個「如」是隨順的意思。隨順這個學者的根性；他是利根，他是鈍根。「如行」，隨順他能夠這樣修行，他的堪能性有麼多，「如行」。「如所悟入」，隨順他的智慧，他能悟入到這個程度。「爲說正法」，這樣子爲他宣說修學的聖道。「于所修行能正教誡」，總而言之這個「教誡神變」就是你有這個能力，「于所修行能正教誡」，對于這個學者所修行的所需要的，你能夠恰到好處地教誡他。
卯四、結
故叁神變能攝諸相圓滿教授。
這是說這位善知識具足了這叁種神變，「能攝諸相圓滿教授」，他就是能夠成就了「諸相」都「圓滿」，就是教授所需要的功德他都圓滿了。這「諸相」是德相，道德、聖德的相貌，他都圓滿地具足，教授學者。
《披尋記》九叁八頁：
謂由叁種神變教授等者：此中神境神變，當知攝屬神境智通。記說神變，當知攝屬心差別智通。教誡神變，當知攝屬漏盡智通。義如菩薩地說。(陵本叁十七卷十九頁)。
「謂由叁種神變教授等者：此中神境神變，當知攝屬神境智通」，就是六通裏面那個神境智通。「記說神變，當知攝屬心差別智通」，就是他心通。「教誡神變，當知攝屬漏盡智通」，就是這個教授善知識他是聖人了，他自己斷惑證真了，有這樣的功德。「義如菩薩地說」，這個神通的境界「如菩薩地說」。(陵本叁十七卷十九頁)。
這是真實修行成功了的人，有這叁種神變，有諸相圓滿教授；不是說謊話騙人的，沒有神通自稱有神通，不是那回事情。
《瑜伽師地論講記 卷第二十七 (8)》全文閱讀結束。