..续本文上一页，名教教授。
「谓从尊重」，「尊重」是谁？就是你的和尚，就是你的和尚是你所尊重的。「若似尊重」就是和你的和尚相似的人，叫做「似尊重」；或者你和尚的同学，那么就是「似尊重」。或者说这个「尊重」也包括了戒和尚、包括羯摩、教授都是「尊重」。「达解瑜伽轨范亲教」，这句话是解释这个「尊重」和「似尊重」。这「尊重」和「似尊重」的这些人是什么样的人呢？是「达解瑜伽」，就是他们通达了什么叫做「瑜伽」，就是修止观的相应的这些方法，明白怎么样修学圣道；这样的「轨范师」和「亲教师」，「轨范」就是阿阇黎，「亲教」就是和尚、乌婆陀耶。所以前面那个尊重和似尊重，就是「轨范」和「亲教」这种人。「或诸如来、或佛弟子」，或者说「尊重」、「似尊重」就是指佛说的，或佛的弟子，「佛弟子」这一切得圣道的这些人，或者是阿罗汉、或者是大菩萨、得无生法忍的大菩萨，「或佛弟子」。
「所闻正教」，就是你从这些尊重、似尊重这里所闻的「正教」，从这里所得到的「正教」。这前面已经解释过，什么叫做「正教」？就是长行重颂并受记、孤起无问而自说……就是这十二部，这是「正教」，「所闻正教」。「即如其教、不增不减教授于他，名教教授」，就是这个尊重、似尊重这些人，也就是轨范师和亲教师从佛那里，或从佛弟子那里所闻正教，「即如其教」，即如于佛陀和佛弟子所教授的这些佛法，「不增不减教授于他」，你也不要增加也不要减少，这样子来「教教于他」，教授那些学者，这叫「教教授」。这样意思，就是你要根据佛陀所说的正法来教授学者，你不要自己自作聪明，不要这样子，这样意思。这叫作「教教授」。
《披寻记》九三七页：
谓从尊重、若似尊重等者：此说尊重若似尊重，谓即达解瑜伽或轨范师或亲教师，或复说余尊重若似尊重。如下说言：若有自爱补特伽罗初修业者，始修业时，为随证得自义利故，先应四处安住正念，然后往诣善达瑜伽，或轨范师、或亲教师、或余尊重似尊重所。(陵本三十卷一页)此可准知。
这在(三十卷一页)详细解释这件事。
辰四、证教授(分二科) 巳一、征
云何证教授？
前面是「教教授」，就是语言文字的正法。现在下面第四科是「证教授」分二科，第一科是「征」。怎么叫做「证教授」呢？这是「征」。下面第二科解释。
巳二、释
谓如自己独处空闲所得所触所证诸法、为欲令他得触证故、方便教授；名证教授。
「谓如自己独处空闲」，就是自己，就是那个轨范师、亲教师这些人，他自己「独处空闲」，一个人在空闲在那里，他在修学圣道「所得所触所证」，或者说是闻思修「诸法」。「为欲令他得触证故，方便教授」，他本身真实由闻思修，由资粮道、由加行道、到见道、修道、无学道了，这样子。「为欲令他得触证故」，他自己成就了以后，他还要住持佛教的，所以「为欲令他」，要发大悲心到大众僧这里来；「得触证故」，为令其他的学者、初发心的学者也能得到、也能够成就闻思修，「证故」。「方便教授」，他用善巧方便的智慧来教授学者，这叫做「证教授」。
《披寻记》九三七页：
所得所触所证者：得先未得预流果故，是名所得。即此为依，复能契会上学果故，是名所触。证得究竟阿罗汉果，于诸惑断能作证故，是名所证。
「所得所触所证者：得先未得预流果故，是名所得」，这地方这个「得」字当预流果讲。「即此为依，复能契会上学果故，是名所触」，就是初果以上，二果、三果。「证得究竟阿罗汉果，于诸惑断能作证故，是名所证。」
现在这文上这个意思，就是你自己修学要有成就了，你再去教授他人，就叫做「证教授」。
寅二、诸相圆满教授(分四科) 卯一、标
复有诸相圆满教授。
前面是四种教授。这下面第二科是「诸相圆满的教授」，分四科，第一科「标」。
「复有诸相圆满的教授」这是「标」。下面第二科「征」。
卯二、征
其事云何？
「诸相圆满的教授」那件事是什么情形呢？这是「征」。
下面第三科解释，分二科，第一科是「标列三种」。
卯三、释(分二科) 辰一、标列三种
谓由三种神变教授。三神变者：一神境神变，二记说神变，三教诫神变。
这是「标列」。什么叫做「圆满教授」？就是三种神变教授，这是圆满的教授。「三神变者：一是神境神变，二、记说神变，三，教诫神变」这三种。
这是标列出来这三种。下面第二科「别显堪能」分三科，第一科是「神境神变」。
辰二、别显堪能(分三科) 巳一、神境神变
由神境神变，能现种种神通境界，令他于己生极尊重。由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬。
这个「神境神变」怎么讲呢？怎么叫做「神境神变」呢？就是「能现种种神通境界」；「神境」就是不可思议境界，这种神通变化；他就是能现出来种种神通无障碍，这「通」就是无障碍，不可思议的无障碍的境界。比如说天眼通、天耳通、他心通、神足通；这个「神境神变」指神足通说。
「令他于己生极尊重」，你现出来神通的时候，就会令那个学者对于现神通的人生出来极大地尊重心。「由彼于己生尊重故，于属耳听瑜伽作意，极生恭敬」，那么他就会心里面不散乱，他的耳就会注意教授者的音声，来听受他的「瑜伽作意」，他怎么教授修止观、要怎么作意；前面一共有四十作意。「极生恭敬」，对于所学习的这个佛法生极大的恭敬心。这是「因人重法」，不是「人微言轻」了。
巳二、记说神变
由记说神变，能寻求他心行差别。
这是第二科解释这个「记说神变」。这个「记说神变」是什么呢？就是「能寻求他心行差别」，就是有他心通；这位尊重、似尊重这位阿阇黎、这位亲教师，他能够寻求那个学者的「心行差别」，你的内心在想什么，你过去世、你现在世、你未来世，他完全都明白，明白你心里的变化「心行差别」。然后他能够「记说」，记说你的事情，这是叫做「记说神变」。
巳三、教诫神变
由教诫神变，如根如行如所悟入为说正法，于所修行能正教诫。
第三科「由教诫神变，如根如行如所悟入为说正法，于所修行能正教诫」，这个「如根」就是随顺，这个「如」是随顺的意思。随顺这个学者的根性；他是利根，他是钝根。「如行」，随顺他能够这样修行，他的堪能性有么多，「如行」。「如所悟入」，随顺他的智慧，他能悟入到这个程度。「为说正法」，这样子为他宣说修学的圣道。「于所修行能正教诫」，总而言之这个「教诫神变」就是你有这个能力，「于所修行能正教诫」，对于这个学者所修行的所需要的，你能够恰到好处地教诫他。
卯四、结
故三神变能摄诸相圆满教授。
这是说这位善知识具足了这三种神变，「能摄诸相圆满教授」，他就是能够成就了「诸相」都「圆满」，就是教授所需要的功德他都圆满了。这「诸相」是德相，道德、圣德的相貌，他都圆满地具足，教授学者。
《披寻记》九三八页：
谓由三种神变教授等者：此中神境神变，当知摄属神境智通。记说神变，当知摄属心差别智通。教诫神变，当知摄属漏尽智通。义如菩萨地说。(陵本三十七卷十九页)。
「谓由三种神变教授等者：此中神境神变，当知摄属神境智通」，就是六通里面那个神境智通。「记说神变，当知摄属心差别智通」，就是他心通。「教诫神变，当知摄属漏尽智通」，就是这个教授善知识他是圣人了，他自己断惑证真了，有这样的功德。「义如菩萨地说」，这个神通的境界「如菩萨地说」。(陵本三十七卷十九页)。
这是真实修行成功了的人，有这三种神变，有诸相圆满教授；不是说谎话骗人的，没有神通自称有神通，不是那回事情。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (8)》全文阅读结束。