怎么叫做「教授」？「谓四种教授」。四种教授是那四种呢？
卯二、列
一、无倒教授，二、渐次教授，三、教教授，四、证教授。
分这么四种不同。下边第三科是解释这四种教授，第一科先解释无颠倒的教授，分三科，第一科是「征」。
卯三、释(分四科) 辰一、无倒教授(分三科) 巳一、征
云何无倒教授？
这是「征」。下边又解释。
巳二、释
谓无颠倒宣说法义，令其受持读诵修学，如实出离正尽众苦，作苦边际。
「谓无颠倒宣说法义，令其受持读诵修学」，这「无倒教授」就是说，你这一位阿阇黎能够不颠倒的，就是没有错误的「宣说法义」。这个「法」是指名相说的，「义」就是名相里面所诠显的道理；就是「法」是名言，「义」是名言所诠显的义；有能诠、有所诠，你都能够宣说得没有错误。「令其受持」，令那个学者能够「受持读诵修学」。
这个「受持」在《辨中边论》上有个温习的意思。就是你学习了以后你不断的温习叫做「受持」；当然你要接受在心里面能够不失掉，能够不失掉就要不断的温习。不断的温习叫做「受持」，这个「读诵」就是读诵这个文。这个「受持读诵」就是属于解，而后又能够依解去「修学」。这个「修学」在《大毗婆沙论》上的解释，就是学习戒定慧灭贪瞋痴叫做「修学」。这样这个「学」也就有修行的意思。这样说这个「解」是修行的开始，不是离开了「解」而能够有修行这件事。把这个「解」单独立起来？独立起来？不能独立的。「解」是修行的开始，由解而有行，由行而有解；因为从文字上去「解」这是一个很粗浅的一个相貌，由修行而后有「解」才能更深刻地明白什么是佛法。所以这个「解」不是离开了修行单独有一个解；若离开了修行单独有解，那个解是很肤浅的。所以这上面说「宣说法义，令其受持读诵修学」，这个「解」是贯彻始终的，不只是在初开始的时候的事情。
或者说受持是指义说的；读诵指法说，受持指义说；「令其受持」法中之义，这个义不能离开法而独立，你离开了文句、这个义你很难明白，很难知道这个义的，除非是得了圣道。我们普通的凡夫非要因法而明白义，所以不能离文字相，你不可以离文字的。所以离开了文字，在我们初学的人那就完全不能够修学圣道了，完全不能。除非是佛的境界，得无生法忍的人，得无生法忍的人他这个无分别智现前的时候，是与第一义相应，是离文字相。但是他还是不能离文字相，因为还有很多不明白，还需要听佛说法的，所以一直到佛的境界才究竟圆满，到佛的境界虽然是离文字相了，圆满地离文字相了，但是他还要用文字教导众生的，所以这个「离文字相」这句话，你应该好好想一想这句话。所以这个「无倒宣说法义，令其受持读诵修学」。
「如实出离」，这个「如实出离」不是你自己得增上慢：「我成佛了」；不是。你要真实修学圣道灭除了烦恼，才出离了虚妄分别，你才能得圣道了，契合了第一义谛了，「如实出离」。「正尽众苦」，出离了的时候就是与第一义谛相应了，就灭除一切烦恼。烦恼是众苦之因，烦恼因灭了，众苦也就灭了。这时候就是「作苦边际」，就是由于你圣道成功了，这时候作成了苦的「边际」，苦到此为止了，以后没有苦了。就是与第一义相应的时候就是没有苦；你若到世俗谛来，世俗谛那就有问题，但是圣人是没有这一回事情。
巳三、结
如是名为无倒教授。
结束这一段。
《披寻记》九三七页：
令其受持读诵修学等者：此中略显五道差别：言受持读诵修学者，谓由资粮道及加行道。言如实出离者，谓由见道。言正尽众苦者，谓由修道。言作苦边际者，谓由究竟道。
「令其受持读诵修学等者：此中略显五道的差别」，五种道的不同。「言受持读诵修学者，谓由资粮道及加行道」，这个「受持读诵」是「资粮道」，就是准备的阶段，学习佛法准备修行的阶段。这个「修学」就是「加行道」，这就是努力地修行在加行的时候，就是暖、顶、忍、世第一这个阶段，「加行道」。「言如实出离者，谓由见道」，如实出离就从「见道」开始，因为他这个时候与第一义谛相应了，初果圣人初得无生法忍的人就是见到第一义谛了，也就是见到苦谛、集谛、灭谛、道谛的人了，所以「如实出离」这是「见道」。「言正尽众苦者」这一句话「谓由修道」，这就是你继续修行的时候；初开始得无生法忍的时候是不会再到三恶道去了，是已经开始出离了，这个时候叫做「见道」；「正尽众苦」继续修行才能尽众苦；连欲界的苦、色界、无色界的苦全部慢慢的都解脱了，所以这是「正尽众苦」就是「修道」。「言作苦边际者，谓由究竟道」就是到了「无学道」了，「无学道」的时候作了苦的边际了；因为在有学的时候还是有苦，还没有完全解脱的。
这样说加起来就是五种道：资粮道、加行道、见道、修道、无学道，这一段文有五道的差别，「如是名为无倒的教授」。
辰二、渐次教授(分三科) 巳一、征
云何渐次教授？
这是第二科「渐次教授」，分三科，第一科是「征」。
「云何渐次教授」？这个教授的时候还是有次第地，逐渐地有次第地教授。
这是第一科「征」。第二科是解释，分三科，第一科「为说法义」。
巳二、释(分三科) 午一、为说法义
谓称时机宣说法义，先令受持读诵浅近，后方令彼学深远处。
「谓称时机」，这个教授的善知识、这个阿阇黎要「称时机」，与时机相称、相合，这个时机是不一样的。这个「机」就是所教导的人，所教导的这个「机」，他的身口意能够发动善根修学圣道，那个发动的力量叫做「机」；这个力量有时间的不同，初开始学习的时候，你为他「宣说法义」，宣说佛法的法义，「先令受持读诵浅近」的佛法。什么叫做「浅近」的佛法？就是有能诠的名句，有所诠的义，有能所诠就是浅近的；我们要依靠文字才明白什么是佛法，这就是「浅近」的。「后方令彼学深远处」，就是开始修止观了，那个时候是学习这个离文字相，没有能诠也没有所诠的境界，那叫作「深远义」，学习这个，是这样意思，「后方令彼学深远处」。
不能说一开始的时候离文字相，那不行、那是不可以，那就是搞错了、那就是颠倒教授、不是无倒教授。现在这说「渐次教授」是这样意思，就是「谓称时机宣说法义」，什么叫做「时机」呢？就是先令受持读诵浅近，后方令彼学深远处、离文字相。
这就是在资粮道的时候，就是「受持读诵浅近」，加行道的时候「后方令彼学深远处」是这样意思。但是学这个资粮道、在加行道的时候，人与人也都不一样，也都是不同的。我看那个《长老偈、长老尼偈》这个书上，那个七岁的小女孩子就得阿罗汉了，她很容易地得阿罗汉了，这真是令人羡慕。「后方令彼学深远处」。
午二、为入现观
又为令入初谛现观，先教苦谛，后集灭道。
这是第二科「为入现观」。前面是「为说法义」，现在这是说「为入现观」。
「又为令入初谛现观」，又「为了」为求使令学者能够契入最初开始的「谛现观」。这个「谛」就是苦、集、灭、道四谛，或者就是第一义谛。「现观」就是这个无分别、无我的智慧，无漏的、清净无染的、无分别的证入诸法实相的智慧叫做观；这个观现前了，叫做「现观」。「初」证入，为求令你契入这个「初谛」，初开始的谛现观，其实就是无我的智慧，这个无漏的、无分别的智慧。「令入」这个「入」是契入，实在也就是成就。为了令你成就初开始的无我的智慧，「先教苦谛」，先要教授你什么是苦，四谛里面的苦谛。苦谛：生苦、老苦、病苦，乃至爱别离苦、求不得苦，乃至到五取蕴苦；这是什么呢？叫你发出离心，你要发出离心。若不苦，人不能发出离心的，所以要先教授他什么是「苦谛」。「后集灭道」，以后再说苦谛的原因叫做「集谛」，然后再说圣人第一义谛的境界是「灭谛」，然后再说戒定慧，这样子教授。
这是第二科「为入现观」，这是教授的一种次第。我们学过的《瑜伽师地论》，那个〈五识身相应地〉就是学什么是心，到〈意地〉的时候就说到六道轮回了，那就是教授我们「苦谛」。那么〈五识身相应地〉和〈意地〉汇合起来看，什么是苦？就是你的虚妄分别，另外没有苦；教授我们苦谛，是这样意思。
午三、为得诸定
又为令得静虑等至，先教最初静虑等至，后教其余静虑等至。
这是第三科「为得诸定」。「又为令得静虑等至」。前面是说观，修毗钵舍那观，成就这个无漏的无我的智慧。这是第三科「又为令得静虑」，要令这个学者他要得静虑，就是「定」。「静虑等至」，「等至」就是定，但是说「静虑等至」表示不是无色界定、也不是欲界定、未到地定，是「色界定」。「先教最初静虑等至」，这个静虑有四静虑；色界初静虑、二、三、四，第四静虑的不同。教授「初静虑」，当然是从欲界定开始，欲界定、未到地定，然后到初静虑，先教授你这个修行的方法。「后教其余静虑等至」，就是第二、第三、第四静虑了。
巳三、结
如是等类，应知名为渐次教授。
这是结束。这就是「渐次教授」，这个教授的次第有这样的差别。
辰三、教教授(分二科) 巳一、征
云何教教授？
这下面是第三科「教教授」分二科，第一科是「征」。怎么叫「教教授」呢？
这是「征」，下面第二科解释。
巳二、释
谓从尊重、若似尊重、达解瑜伽轨范亲教，或诸如来、或佛弟子、所闻正教，即如其教、不增不减教授于他…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十七 (8)》全文未完，请进入下页继续阅读…