..续本文上一页出来坏苦的，所以它这个行苦本身不是自在转，不是它自己「我决定不苦不乐」，它没有这个能力；随时就会苦，随时也会乐的，「不自在转」。

　　「由行苦故，说名为苦」，因为他在无常的相貌里边、无常的体性里边，有烦恼的种子、有三受的种子的随逐，这种种子是不安稳性，这是一个原因。第二个原因他也没有解脱苦、也没有解脱乐，他也是不自在转的，所以这也就是苦。「由行苦故，说名为苦」，这个行里边有苦，所以叫做「行苦」。

　　天三、结建立

　　如是名为建立行苦性。

　　这是结束这一段。就是因为上述的原因，所以建立一个名字叫做「行苦性」。这个「行苦性」就是阿罗汉；就是圣人才能了知道行苦性的，凡夫是不知道的，凡夫不感觉到行是苦，不感觉到。

　　《披寻记》九三六页：

　　有一切取三受粗重之所逐者：欲取、见取、戒禁取、我语取，名一切取。苦、乐等受，是名三受。三界有情所依自体，皆为如是一切粗重之所随逐，是故彼蕴名有取蕴。

　　「有一切取三受粗重之所逐者」，这个「取」这里这样解释：「欲取、见取、戒禁取、我语取，名一切取」；「欲取」就是我们一般的凡夫，就是诸有所作就是为了享受欲，享受色声香味触的欲，叫「欲取」。「见取」就是这些外道，他们另外有特别的思想，或者是想要生梵天，或者也想要得涅槃，得色界定、无色界定，有六十二见，有各式各样的烦恼。「戒禁取」，他们也是持戒的；这件事不做、那件事不便，当然有些持牛戒、鸡戒、狗戒，也有一般的这个十善戒，他为了得禅定他也要持戒；所以这个「戒禁取」包括外道修学禅定在内的。「我语取」，这个「我语取」不管是欲取也好、见取、戒禁取也好、都是有「我语取」，都是有我见，执着有我的。但这个「我」这种思想只是一句空话，实在是没有「我」可得，所以叫做「我语取」。但是一般欲取的人对什么是「我」，他并没有深入的去认识，只是见取、戒禁取的外道对于这件事是认真地学习过什么是「我」。那么在佛法里边说那都是错误的，没有「我」可得，故名为「我语取」。这样说就是有四种取，这四种取就叫做「一切取」。这个十二因缘，十二缘起里边的那个「取」就是指这个四个取说的。

　　「苦乐等受是名三受」，苦受、乐受、不苦不乐受；三受。「三界有情所依自体，皆为如是一切粗重之所随逐」，欲界有情、色界无色界的有情，「所依自体」就是指这个色受想行识的身体，这个身体是一切事情的依止处，你没这个身体什么事情都不能做；作善也靠它、作恶也是靠它、修学圣道也是靠它的，所以它是所依的体。「皆为如是」，这个色受想行识三界有情所有的自体，「皆为如是」就是前面说的「一切粗重」的随逐。「是故彼蕴名有取蕴」。

　　申二、爱差别(分二科)　酉一、出异名

　　又即彼爱、亦名希求、亦名欣欲、亦名喜乐。

　　这是第二科是「爱差别」，第二科「爱差别」。前边是说「苦差别」，前边是第一科，第一科是说「苦差别」，现在第二科说爱的差别。这个「苦差别」就是说那个苦谛，苦、集、灭、道四谛；这个「爱差别」就是说那个集谛，集谛就是四种爱。现在解释「爱差别」，分二科，第一科是「出异名」，标出来它不同的名字。

　　「又即彼爱」，「又即彼」四谛里边的那个集谛，集谛主要是爱烦恼；爱烦恼「亦名」为叫做「希求」，因为对于所爱着的就是要求得，所以爱也是希求的意思。「亦名欣欲」，又名为「欣欲」，这个「欣」就是欢喜，欢喜所欲的，也就是希求的意思。「亦名喜乐」，也就是乐着欢喜这件事。这是名字上有不同，这个「出异名」。

　　酉二、显差别(分二科)　戌一、标

　　即此希求、由三门转。

　　这下面显这个爱的差别，分二科，第一科是「标」。「即此希求」就是彼爱「由三门转」，从三个部份上显现出来它的活动，这个「转」就是活动。

　　戌二、释(分二科)　亥一、由二种

　　谓希求后有，及希求境界。

　　这个「显差别」先是「标」，然后加以解释。解释里边分二科，第一科是「由二种」。这个「即此希求由三门转」这是标。「谓希求后有」这以下第二科是解释，解释第一科先说「由二种」。

　　「谓希求后有，及希求境界」，「希求后有」就是希求将来的生命能更好，我的寿命更长一点，我的能力更大一点，就是很多的希求，「希求后有」。「及希求境界」及希求我所有的，希求所有的境界更满意。这分这么两种，「由二种」。

　　亥二、配三门　天一、后有爱

　　若希求后有、名后有爱。

　　这是第二科「配三门」，分二科，第一科是先说「后有爱」。「若希求后有名后有爱」，「希求后有」就是「后有爱」，就是对将来的生命有爱的意思。

　　天二、余二爱(分二科)　地一、标列

　　希求境界复有二种。谓于已得境界、有喜着俱行爱；若于未得境界、有希求和合俱行爱。

　　这是第二科「余二爱」，分二科，第一科就是「标列」。

　　「希求境界」还有两种不同。「谓于已得的境界」，你已经有所有权了，这个是属于你的。「有喜着俱行爱」，这是你有这样的爱；这个爱和所执着的这个境界同时的叫「俱行」。「若于未得境界」，你没有得到这种境界，这个境界你还没有所有权，不是属于你的。「有希求和合俱行爱」，但是因为爱的关系，虽然不属于我的，但是我希望能够求得它属于我的；「和合」就是「俱行」的意思，就是同我能够和合，「俱行爱」。

　　这是「标列」，下边「别配」。

　　地二、别配

　　当知此中于已得境界喜着俱行爱，名喜贪俱行爱；于未得境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱。

　　「当知此中于已得境界喜着俱行爱，名喜贪俱行爱」，就是前面说到那个集谛的四种爱就是这个「名喜贪俱行爱」，这加以解释。「于未得的境界希求和合俱行爱，名彼彼喜乐爱」，这样子配合。

　　《披寻记》九三六页：

　　又即彼爱亦名希求等者：前说若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，名集圣谛。当知此中爱是总名，后有爱等是其差别。今依此义，说即彼爱名希求等。又说即此希求由三门转，如文可知。

　　「又即彼爱亦名希求等者：前说若爱、若后有爱、若喜贪俱行爱、若彼彼喜乐爱，名集圣谛」，这前面的文说的。「当知此中爱是总名，后有爱等是其差别」，后有爱是将来的。对现在的生命体有所爱叫「爱」；将来的生命体的爱叫「后有爱」，是其差别。「今依此义，说即彼爱名希求等。又说即此希求由三门转，如文可知」是这样意思。

　　申三、灭差别(分二科)　酉一、标

　　灭有二种。

　　这个苦的差别、爱的差别，这两种解释完了。现在解释这个灭谛，灭谛的差别，这苦、集、灭、道，这灭谛的差别；「灭有二种」。

　　酉二、列

　　一、烦恼灭，二、所依灭。

　　「一、烦恼灭」就是这四种爱没有了。你修学四念处、修学八正道，把这烦恼都熄灭了，你这个时候的色受想行识还在；色受想行识你的生命体还在，但这生命体是清净的，没有爱烦恼、也没有见烦恼，得最胜舍；不管是遇见什么境界，心里面是清净无染，这大阿罗汉的境界叫「烦恼灭」。

　　「二、所依灭」就是色受想行识灭了。色受想行识灭了那就是入无余涅槃了，就是阿罗汉入无余涅槃了，这时候色受想行识熄灭了。熄灭了以后就入于不生不灭的境界了。就是爱灭则取灭、取灭则有灭、有灭则生灭、生灭则老死灭，这个时候就是所依灭。这样说「烦恼灭」是有余涅槃，「所依灭」就是无余涅槃。

　　申四、道差别(分二科)　酉一、标

　　道有二种。

　　这个灭的差别也说完了，现在说道的差别，道谛。这个道谛的差别有二种不同。

　　酉二、列

　　一、有学道，二、无学道。

　　一是「有学道」就是初果、二果、三果、四果向，这些人他们的道还没有究竟圆满，还要继续努力地修学，所以叫做「有学道」。「二、无学道」就是到四果阿罗汉了；四果阿罗汉他的圣道圆满了，就不需要再修学了，所以叫做「无学道」。

　　这是从这个位次来解释；实在这个道谛就是戒定慧。

　　午四、结

　　如是当知名出世道净惑所缘。

　　这是第四科结束这一段文。前面标示出来出世道的净惑所缘；有世间道净惑所缘、有出世间道净惑所缘。什么叫做出世道净惑所缘？前面这一大段所说的就是了。

　　丑三、结

　　如是已说四种所缘。一遍满所缘，二净行所缘，三善巧所缘，四净惑所缘。

　　这个科句上，我这个本子是「卯三、结」；但是我去查对前后的文，应该是「丑」，「丑三、结」，应该是子丑的「丑」字。

　　前边「已说四种所缘」，这个一共是分了十七科，这第三科是「所缘」，这个「所缘」这里结束了。前面这四大段就是说了「四种所缘」，「一是遍满所缘，二是净行所缘，三善巧所缘，四净惑所缘」，这四种所缘境说完了。

　　子四、教授(分二科)　 丑一、征

　　云何教授？

　　这个修止观要有所缘境，在《瑜伽师地论》里面可以说，说的是最多了，有这么多的所缘境。前面品类差别分十七科，前面三科都说完了。现在这底下第四科是「教授」，分两科，第一科是「征」。「云何教授」？怎么叫做「教授」呢？这是「征」。

　　下边第二科解释。解释里边分二科，第一科「四教授」又分三科，第一科是「标」。

　　丑二、释(分二科)　 寅一、四教授(分三科)　 卯一、标

　　谓四教授。

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