..續本文上一頁煩惱了。所以你要繼續地觀察這煩惱是斷還是沒有斷，要經過考驗才知道。就考驗你自己不知道，佛菩薩會來考驗你。有的修行人會做夢，夢中觀世音菩薩來考驗你，你醒了夢唉呀我煩惱還沒有斷！才知道這回事。所以這個是「順觀煩惱斷與未斷」有這回事的。
所以這個修行這個事情不是容易，不是容易的。所以不要譏嫌人家，你修行這麼多年了你還有煩惱！這句話你不必。當然你這麼說也等于考驗一下也好，但是你可知道修行不容易。
我昨天看見那個法雲雜志上面那個「那裏清涼那裏去」，那篇文章是誰？屬名王荷。王荷是誰？我不知道這個人是誰，但他那篇文章我認爲是不錯，就是來警策『知道修行了而沒有修行的人』。所以禅宗的人，這是『知解宗徒』其實我們再退一步來說，知解宗徒也不容易。你真能知道這瑜伽師是怎麼修行嗎？誰敢說這句話，『我知道怎麼修行了』，誰敢說這句話？所以『知解』那兩個字，還不是容易俱足的！所以這個事情也可以向道上會，警策我一下也好，但實在來說不容易，不是那麼容易地！
寅二、廣分別(分二科) 卯一、所緣境相(分二科) 辰一、問
問：于所緣境正作意時，思惟幾相？
這個前面這個第九科這個作意裏邊分兩大科，第一科是「別辨相」。就是說明了兩種「四種作意」，現在第二科「廣分別」廣分別這個作意的相貌，分二科，第一科「所緣境相」分二科，第一科「問」。
「問：于所緣境正作意時，思惟幾相？」就是我們用功修止觀的時候，就是要有所緣境，要有所緣境你在所緣境上作意，或者修止也叫做作意，修觀也叫作意。這個時候「思惟幾相」你思惟幾種相貌呢？這是問。
下面回答分四科，第一科是「標」。
辰二、答(分四科) 巳一、標
答：四。
有四種相貌。
巳二、征
何等爲四？
這是「征」
巳叁、列
一所緣相。二因緣相。叁應遠離相。四應修習相。
這是第叁科是「列」。思惟幾種相？有四種相。這是把四種相列出來。
下邊就是第四科加以解釋。解釋分叁科，第一科先解釋「所緣相」。
巳四、釋(分叁科) 午一、所緣相
所緣相者：謂所知事同分影像明了顯現。
這句話我們前面曾經講過，不知道你們記住沒有？「謂所知事」所知事就是所知的色受想行識，不管你比如說是修蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、處非處善巧，這些蘊界處、緣起這都是所知事。這個同分影像呢，但是你內心裏面所緣的蘊界處，並不是色受想行識的蘊界處，是那個所知事的相同的影相而已，影像。比如說我心裏面現出來一個蓮花來，這個蓮花並不是蓮花池那個蓮花，是那個蓮花的影像而已，所以叫作「同分影像」。這個影像和那個所知事是有點相似、相同，所以所知事的同分影像。就像一個影，這個影和那個形相似，這個像和那個質相似。您照鏡子，鏡子裏面現出像來，那個像和你的頭面有點相似，但是究竟那是個像，像不就是那個質，質與像還不是一，影與形相似但是它不就是一個。所以你內心裏面修止觀時候有一個所緣境，這個所緣境是「所知事的同分影像」，就是這麼一句話。「明了顯現」，這個影像很明了地顯現在你心裏面，比如說是你觀這個蓮花，蓮花很分明地顯現出來，那就叫做「明了顯現」。這是「所緣相」所緣相是這樣意思。
午二、因緣相(分二科) 未一、資糧等攝(分二科) 申一、別列
因緣相者：謂叁摩地資糧積集，隨順教導與修俱行猛利樂欲。于可厭法深生厭患。能審遍知亂與不亂，他不惱觸。
「因緣相者」第二是因緣相。「因緣相」分二科，第一科「資糧等攝」分二科，第一科「別列」。因緣相怎麼講呢？什麼叫做因緣相呢？
「謂叁摩地資糧積集，隨順教導與修俱行猛利樂欲」。「謂叁摩地資糧積集」，就是禅定的資糧。前面說了是安住淨戒、修根律儀那一共是五種。這資糧積集了，叁摩地資糧已經積集了，持戒清淨、修根律儀，能夠于食知量，也能減少睡眠、能正知而住，這些事你都准備好了。「隨順教導」你能夠隨順這個聖教，教導你怎麼樣修止，怎麼樣修觀，你能隨順開始修止觀了。「與修俱行猛利樂欲」在那個修止觀的同時，你內心裏面有猛利的樂欲心，就是想要得涅槃，想要和聖人都一樣俱足而住，有這樣的樂欲心。
「于可厭法深生厭患」對這個色受想行識有漏的五取蘊是可厭法。「深生厭患」深深的生厭離心。
「能審遍知亂與不亂，他不惱觸」你能真實地能夠普遍的知道，現在這心是亂是不亂。「他不惱觸」另外的境界不觸惱你，那這就叫因緣相。這個因緣相是屬于資糧等攝，還不是正式修止觀的那種因緣相。這是「別列」列出來。
下面第二科「隨釋」，就是裏邊不容易懂的解釋解釋。
申二、隨釋
或人所作或非人作。或音聲作或功用作。
這上面「或人所作」，就是這個他不惱觸這件事情，惱亂你的事情。或者是人作的，那個人作那件事情障礙你修止觀。或者是鬼神「非人所作」，作出這事情障礙你。「或音聲作」作出來那些障礙你的事情，或者屬于音聲惱亂你。「或功用作」就是其他的除了音聲之外，其他的功用不是自然而有的，作出一些事情來惱亂你。看《披尋記》解釋這一段文。
《披尋記》九五二頁：
謂叁摩地資糧積集等者：成就戒律儀等。乃至成就所有沙門莊嚴，名叁摩地資糧積集，隨順通達修瑜伽師殷勤教誨，是名隨順教導。樂斷樂修于上解脫發生希慕：謂我何時當于是處能具足住如諸聖者于是處所具足而住？是名與修俱行猛利樂欲。于諸世間衰損興盛唯見其苦不欲現前，是名于可厭法深生厭患。色等十相，八種尋思，貪等五蓋，念心散動，令心躁擾，令心染汙，是名爲亂。依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂。雲何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕、無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。于此亂不亂相能于其中審谛周遍了知分明現前，是名能審遍知亂與不亂。若所居處于晝日分無諸喧逸，于夜分中無蚊虻等衆苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸。
「謂叁摩地資糧積集等者：成就戒律儀等」就是前面說的五種戒律儀等。「乃至成就所有沙門莊嚴」前面這個資糧說了，說了很多沙門莊嚴說了很多，這是叁摩地的資糧積集。「隨順通達修瑜伽師殷勤教誨，是名隨順教導」。這個隨順教導是什麼意思呢？隨順通達瑜伽師的殷勤教誨，那個人並不懂瑜伽他教誨的不算數，通達修瑜伽師的殷勤教誨，那麼叫「隨順教導」。
「樂斷樂修于上解脫發生希慕」，「樂斷樂修」歡喜斷煩惱，心裏有個煩惱心裏不歡喜，歡喜斷煩惱、歡喜修學聖道。「于上解脫」于涅槃解脫。「發生希慕，謂我何時當于是處能具足住，如諸聖者于是處所具足而住？是名與修俱行猛利樂欲」。
「于諸世間衰損興盛，唯見其苦不欲現前，是名于可厭法深生厭患」。前面于可厭法深生厭患怎麼講呢？就是于諸世間的衰損，于諸世間的興盛，世間上的這些欲衰損了，或者欲是興盛了。「唯見其苦」這個修行人衰損是苦、興盛也是苦！唯見其苦不欲現前。不歡喜世間上興盛的事情，不想它現前。衰損也不要興盛也不要，這就是那個大功德天那個事情了「不欲現前」。「是名于可厭法深生厭患」。這個地方可是，人若是世間上的欲衰損了心裏生厭離心，若是興盛的呢心裏就歡喜了！那個還不是深生厭患。現在是唯見其苦不欲現前，是名于「可厭法深生厭患」。
「色等十相，八種尋思，貪等五蓋，念心散動，令心躁擾，令心染汙，是名爲亂」。怎麼叫做亂，怎麼叫做不亂呢？這上面解釋。色等十相，色聲香味觸這五相，加貪瞋癡，加上男女，這叫做十相。八種尋思：欲尋思、恚尋思、害尋思、親裏尋思、國土尋思、不死尋思，一共有八種尋思。貪等五蓋，貪欲瞋恚這五種蓋，這些事情呢令心散動。使令人的心，沒有得定的人的心裏面就是散動。「令心躁擾」心裏面煩躁，躁動擾亂，擾亂你的心，令心染汙不清淨了，是名爲亂。
「依六種想作意思惟，能令心住一所緣境，是名不亂。」「雲何六想？謂無相想、無分別想、寂靜想、無作用想、無所思慕、無躁擾想、離諸煩惱寂滅樂想。」這是六種想。「于此亂不亂相能于其中審谛周遍了知分明現前，是名能審遍知亂與不亂。」這六種想下文有詳細解釋。
「若所居處于晝日分無諸喧逸，于夜分中無蚊虻等衆苦所觸，亦無種種人及非人怖畏驚恐，如是說名他不惱觸。」這是他不惱觸是這麼講。
未二、止觀攝
若毗缽舍那而爲上首，內略其心極猛盛觀後因緣相。
前邊是資糧等攝的因緣相，現在是止觀攝的因緣相。「若毗缽舍那而爲上首，內略其心。」若是你現在靜坐的時候，你一開始就是修毗缽舍那觀，修毗缽舍那觀的時候。這個上首就是初開始的意思。初開始的時候你修毗缽舍那觀，「內略其心」這個毗缽舍那觀，修毗缽舍那觀的時候，或者這樣說：這個上首就是你現在修禅的時候，你內心裏面依毗缽舍那爲上首，爲你希望成就的目標，你想要得聖人無漏的智慧。那麼這個毗缽舍那以誰爲因緣呢？「內略其心，極猛盛觀後因緣相。」內略其心就是修止了，你內裏叫這個心略，不要去分別所緣境，在分別所緣境無分別住。這個無分別住的止、無分別住的內略其心，是極猛盛的毗缽舍那觀的後因緣相，使令你毗缽舍那力量強大的因緣。這個修止是毗缽舍那的因緣相，它能幫助你毗缽舍那強大起來，這樣意思。若毗缽舍那爲上首的話，你希望得無漏的智慧，修毗缽舍那觀的時候，以誰爲因緣相呢？以內略其心的止爲因緣相，它能幫助你使令你的毗缽舍那極猛盛起來，能爲毗缽舍那強大的力量的成就作因緣，這樣意思。這念一念。
《披尋記》九五二頁：
若毗缽舍那而爲上首等者：此說毗缽舍那與奢摩他爲其因緣，如下說言依奢摩他所熏習心，爲令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相。(陵本叁十一卷八頁)是此應准知。
「若毗缽舍那而爲上首等者：此說毗缽舍那與奢摩他爲其因緣」奢摩他爲毗缽舍那爲因緣。「如下說言依奢摩他所熏習心，爲令後時奢摩他定皆清淨故，修習瑜伽毗缽舍那所有加行，是名因緣相。」這下面這一段文是在叁十一卷八頁。容易懂，因爲那個段文爲這一段文作注解。這段文也是那意思「是此應准知」。
若奢摩他而爲上首。發起勝觀極猛盛止後因緣相。
這是前邊毗缽舍那的因緣相是止。「奢摩他而爲上首」你現在用功修行的目的想要得定，那麼奢摩他爲重要。奢摩他以誰爲因緣相呢？是發起勝觀，你心裏面要發起殊勝的觀察，就是毗缽舍那了。他這個發起勝觀是極猛盛止，你現在修的奢摩他你不理想，那麼希望它特別的成就。成就就是將來，將來極猛盛止是後，後來的極猛盛止是發起勝觀的因緣相。修觀能幫助你奢摩他強大起來。看那《披尋記》。
《披尋記》九五叁頁：
若奢摩他而爲上首等者：此說奢摩他與毗缽舍那爲其因緣。如下言說依毗缽舍那所熏習心，爲令後時毗缽舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。(陵本叁十一卷八頁)此應准知。
「若奢摩他而爲上首等者：此說奢摩他與毗缽舍那爲其因緣。如下言說依毗缽舍那所熏習心，爲令後時毗缽舍那皆清淨故，修習內心奢摩他定所有加行。(陵本叁十一卷八頁)此應准知。這可見奢摩他以毗缽舍那爲因緣，毗缽舍那以奢摩他爲因緣，就是止和觀互相都有增上的力量，是這樣的意思。所以你修止修的不好，修的不滿意你就修觀。修觀觀一會兒然後修止會好一點這樣意思。那麼修觀修的不滿意你修止，止也能幫助觀，觀也能幫助止。
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (4)》全文閱讀結束。