..续本文上一页修作意已后」就是这个修行人经过力励运转作意，没有白辛苦成就了未到地定了「得所修作意已后」。
「世出世道渐次胜进，了相作意」成就了未到地定以后有两条道路，一个是修世间道，就是从未到地定这时候去修色界的四静虑，这是修世间道；或者你在这里修四念处，修苦、空、无常、无我，就是出世间的圣道了，这两道，世道、出世道。「渐次胜进」当然这个时候，修世间道也好，修出世间的圣道也好，都是渐次地向前升级，渐渐地升级向前进步。可是初开始修的时候都叫做「了相作意」。有七种作意，初开始是了相作意，七种作意前面也讲过，有四十种作意里边有七种作意。
「由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转」。这个了相作意这个时候，是说在未到地定里边修这个了相作意，修这个了相作意假设修世间道就是前边说过，观下地是粗相，上地是静相。譬如说这个欲界对初禅来说，欲界是下地初禅是上地。观欲界是苦恼的境界，有很多的过患，有很多的灾难。那么观这个色界初禅呢它就是寂静，没有这种苦恼的境界，那么这就叫做「了相作意」。这个了相作意「由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转」。这个由三摩地也就是得了未到地定，也叫做「心一境性」，也可以说是定。但是它呢「思所间杂」，有思惟的间杂，就是有闻思的间杂「未能一向纯修行转」，他还没能够完全是定里边的境界，就是前五识，你在欲界定成就了欲界定前五识还是动的。你若成就了色界初禅以上前五识不动了，那么就叫做「纯修行转」。若在欲界定在未到地定里边有的时候这个思「思所间杂」，就是还去思惟这些道理，不纯是定的境界。不纯是定，有的时候也是定，有的时候也不是定，叫做「思所间杂」，未能一向纯是定的境界，有这种问题。「故名有间运转作意」所以叫做有间。
这个「有间运转作意」呢，也有一种情形，就是未到地定这个人没有断欲，对欲界的这个色声香味触的欲没有断还是有，所以叫做有。思所间杂未能一向纯修行转，若是一向纯修行转就是得了，成就了色界初禅以上，他欲界欲完全停下来了，他没有这个欲了，那就是「纯修行转」纯是在「色界定」里边了。
巳三、无间运转作意
云何无间运转作意？谓从了相作意已后。乃至加行究竟作意，是名无间运转作意。
这是第三个「无间运转」。怎么叫做「无间运转作意」呢？
「谓从了相作意已后」，就是那个胜解前面是我们讲过的。「胜解」就是你对于这个粗相和静相有强大的力量的观察，那叫做「胜解」。可是我们观察修不净观，我们修不净观的时候按照这个文相文句这样修，但是这个「欲心」还是动。那就表示你的观察没有力量，还没有到胜解的力量，没有到那个程度。现在是在这个在未到地定趣向于初禅的这个阶段，还没有成就初禅，但是也超过了「了相作意」。这个时候这个胜解，叫做「胜解作意」。胜解作意以后第三个是「远离作意」。这个胜解作意你在这个未到地定里边，你继续地修这个不净观的时候，能达到了能断除欲界的烦恼了，这个时候还是「胜解作意」，可是这个时候有「堪能」能够远离欲界的烦恼了，这个时候就叫做「远离作意」。
把欲界的烦恼粗重的烦恼断除去多少了，这个时候的轻安乐就是强了，本来这未到地定是有这轻安乐的，这个时候轻安乐更殊胜了，更殊胜了心里欢喜，这时候把欲断除去多少了心里欢喜，心里欢喜时常地自己感觉到现在达到了这个程度，把这个欲烦恼，我不再受欲的苦恼了心里欢喜，所以叫「摄乐作意」。摄乐作意，就是自己主动地发欢喜心，这是「摄乐作意」。
第一个是「了相作意」，第二个是「胜解作意」，第三个「远离作意」，第四「摄乐作意」，第五是「观察作意」。观察作意，因为这个你通过了胜解作意、远离作意、摄乐作意的时候，这个欲的烦恼好像没有了似的？就像没有欲了似的。可是真是没有了吗？自己再检查自己，所以叫「观察作意」。我反省我自己，我究竟这个欲是完全断了吗？完全断了欲了吗？自己微细地时时地检查自己，感觉到还有点问题，所以这时候就叫做「观察作意」。继续地观察，观察自己究竟是还有没有欲，观察感觉到还是有欲，所以这叫观察作意。观察了之后感觉到自己欲还没有完全消灭，就「加行究竟作意」，就是更努力地再修不净观。再修不净观，这个努力地再修不净观的时候是「加行究竟作意」。这样一努力地修不净观的时候，把欲界的欲烦恼完全的消灭了，完全消灭了这个时候就得初禅了。得初禅了叫「加行究竟果作意」。加行究竟果是得初禅了。
现在这里说「云何无间运转作意，谓从了相作意以后」那就是胜解作意。由胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，到这里是名「无间运转作意」，这叫做无间运转作意。也就是精进的用功修行，就是把烦恼把欲界的烦恼完全的消除了，这样子。这叫「无间运转作意」。
巳四、无功用运转
云何无功用运转作意？谓加行究竟果作意。是名无功用运转作意。
这是得初禅了。这个时候无功用运转作意，这个心里面很自在地很自在地。就是不需要特别努力的修不净观不用，那么欲完全消除了。这个消除当然在世间道的修止观不是究竟的断烦恼，只是把欲的烦恼的现行停下来，欲的种子还是在的，那么这就是世间道。「谓加行究竟果作意，是名无功用运转作意」。
这是这四种作意，这是第一种四种作意：一力励运转作意、有间运转作意、无间运转作意、无功用运转作意。
卯二、次四种(分三科) 辰一、标
复有所余四种作意。
第二科「有四种」分三科，第一科「标」。「复有所余」，又有前四种以外的四种作意。这是标。下面第二是「列」。
辰二、列
一随顺作意。二对治作意。三顺清净作意。四顺观察作意。
《披寻记》九五一页：
复有所余四种作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，应参彼释。
「复有所余四种作意等者：三摩呬多地中亦有此四作意，应参彼释」。那里有解释这四种作意。
辰三、释(分四科) 巳一、随顺
云何随顺作意？谓于所缘深生厌坏起正加行，而未断惑。
这是第三科解释分四科，第一科「随顺」。什么叫做「随顺作意」呢？
「谓于所缘深生厌坏起正加行，而未断惑」。「谓于所缘」就是这位修行人对于所缘的色受想行识这五蕴「深生厌坏」，深深地生起厌坏心不爱着它。这个色受想行识都是不净，有很多的过患，有很多的苦恼，「起正加行」就是发起正加行而行，就是修这不净观了。修这个粗，观下地是粗，观上地是静。这个粗实在也就是不净，「起正加行，而未断惑」。但是欲界的烦恼并没有断，虽然是努力地修行不净观，但是烦恼还没有断，这时候叫做「随顺作意」。
巳二、对治
云何对治作意？谓能断惑。
第二种叫做「对治作意」。「谓能断惑」就是你继续修这个不净观的时候，修这如病、如痈、如箭，苦、空、无常、无我这样修的时候，能把欲界的烦恼断了，谓能断惑，这时候叫做「对治作意」。
巳三、顺清净
云何顺清净作意？谓心下蹙取净妙相策令欢悦。
第三科顺清净作意。什么叫做「顺清净作意」呢？「谓心下蹙」，这个心下蹙是什么意思？这个「蹙」，有一点有忧愁的意思。这个修行人今天用功修行，但是这时候心情不快乐，心情有点忧愁。这种勇猛精进用功修行的心提不起来了，心里忧愁，所以叫做「心下蹙」。这个时候怎么办呢？「取净妙相，策令欢悦」。这个时候「取净妙相」。什么叫做净妙相呢？就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，就是念佛法僧的功德生欢喜心。或者是念施，念这个布施的功德能够升天，天上有殊胜的境界，那么就是自己在佛法中已经修过的功德，我有这个功德我将来能够升天怎么怎么地，就是这个增上生一部份，和决定胜一部份，修学圣道的功德。这样子将来能得到甚么甚么样的果报。从这里「策令欢悦」，能警策自己使令自己生欢喜心，这叫做「顺清净作意」。可见这个地方用功修行的人有的时候内心会有这件事会「心下蹙」，心里面有一点忧愁，有这个事情。修行的勇猛精进提不起来了，那么现在这个「顺清净作意」告诉你，「取净妙相，策令欢悦」令心欢喜不要忧愁。
巳四、顺观察
云何顺观察作意？谓观察作意。由此作意增上力故，顺观烦恼断与未断。
「云何顺观察作意？」第四个「顺观察」，「谓观察作意，由此作意增上力故，顺观烦恼断与未断」这是前面那个七种作意那个观察作意。「随顺观察作意，谓观察作意」就是由此作意，由此观察作意力强大的力量故「顺观烦恼断与未断」，随顺观察自己内心的烦恼，究竟是断了是没有断？这就是叫做「观察作意」。
这个从这些七种作意里边看，从这四种作意里边看，从前面那四种作意里边看，用功修行的人你不要那么天真，因为你常常修这个戒定慧、修不净，观烦恼就不动了。你不要因为烦恼不动真是断烦恼了，不是的！你还要再仔细地注意自己究竟是断烦恼？是没断烦恼？还要经过考察的，经过一番检验自己，经过一番的考验自己，然后才知道究竟是断烦恼？是没断烦恼？是那么回事。
所以你静坐好有一点相应，你要沈住气，我得到未到地定了、我得初禅了，不是的！你头一支香坐的不错，第二支香未必坐得能满意。虽然有的时候，应该这个时候应该生瞋烦恼，但是没有生。你不要，你沈住气你可能不是真实断了瞋烦恼。不管是贪烦恼也好、瞋烦恼也好、骄慢的烦恼，各式各样的烦恼，有的时候它没有动，但是那并不表示你断…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…