..續本文上一頁修作意已後」就是這個修行人經過力勵運轉作意，沒有白辛苦成就了未到地定了「得所修作意已後」。
「世出世道漸次勝進，了相作意」成就了未到地定以後有兩條道路，一個是修世間道，就是從未到地定這時候去修色界的四靜慮，這是修世間道；或者你在這裏修四念處，修苦、空、無常、無我，就是出世間的聖道了，這兩道，世道、出世道。「漸次勝進」當然這個時候，修世間道也好，修出世間的聖道也好，都是漸次地向前升級，漸漸地升級向前進步。可是初開始修的時候都叫做「了相作意」。有七種作意，初開始是了相作意，七種作意前面也講過，有四十種作意裏邊有七種作意。
「由叁摩地思所間雜，未能一向純修行轉」。這個了相作意這個時候，是說在未到地定裏邊修這個了相作意，修這個了相作意假設修世間道就是前邊說過，觀下地是粗相，上地是靜相。譬如說這個欲界對初禅來說，欲界是下地初禅是上地。觀欲界是苦惱的境界，有很多的過患，有很多的災難。那麼觀這個色界初禅呢它就是寂靜，沒有這種苦惱的境界，那麼這就叫做「了相作意」。這個了相作意「由叁摩地思所間雜，未能一向純修行轉」。這個由叁摩地也就是得了未到地定，也叫做「心一境性」，也可以說是定。但是它呢「思所間雜」，有思惟的間雜，就是有聞思的間雜「未能一向純修行轉」，他還沒能夠完全是定裏邊的境界，就是前五識，你在欲界定成就了欲界定前五識還是動的。你若成就了色界初禅以上前五識不動了，那麼就叫做「純修行轉」。若在欲界定在未到地定裏邊有的時候這個思「思所間雜」，就是還去思惟這些道理，不純是定的境界。不純是定，有的時候也是定，有的時候也不是定，叫做「思所間雜」，未能一向純是定的境界，有這種問題。「故名有間運轉作意」所以叫做有間。
這個「有間運轉作意」呢，也有一種情形，就是未到地定這個人沒有斷欲，對欲界的這個色聲香味觸的欲沒有斷還是有，所以叫做有。思所間雜未能一向純修行轉，若是一向純修行轉就是得了，成就了色界初禅以上，他欲界欲完全停下來了，他沒有這個欲了，那就是「純修行轉」純是在「色界定」裏邊了。
巳叁、無間運轉作意
雲何無間運轉作意？謂從了相作意已後。乃至加行究竟作意，是名無間運轉作意。
這是第叁個「無間運轉」。怎麼叫做「無間運轉作意」呢？
「謂從了相作意已後」，就是那個勝解前面是我們講過的。「勝解」就是你對于這個粗相和靜相有強大的力量的觀察，那叫做「勝解」。可是我們觀察修不淨觀，我們修不淨觀的時候按照這個文相文句這樣修，但是這個「欲心」還是動。那就表示你的觀察沒有力量，還沒有到勝解的力量，沒有到那個程度。現在是在這個在未到地定趣向于初禅的這個階段，還沒有成就初禅，但是也超過了「了相作意」。這個時候這個勝解，叫做「勝解作意」。勝解作意以後第叁個是「遠離作意」。這個勝解作意你在這個未到地定裏邊，你繼續地修這個不淨觀的時候，能達到了能斷除欲界的煩惱了，這個時候還是「勝解作意」，可是這個時候有「堪能」能夠遠離欲界的煩惱了，這個時候就叫做「遠離作意」。
把欲界的煩惱粗重的煩惱斷除去多少了，這個時候的輕安樂就是強了，本來這未到地定是有這輕安樂的，這個時候輕安樂更殊勝了，更殊勝了心裏歡喜，這時候把欲斷除去多少了心裏歡喜，心裏歡喜時常地自己感覺到現在達到了這個程度，把這個欲煩惱，我不再受欲的苦惱了心裏歡喜，所以叫「攝樂作意」。攝樂作意，就是自己主動地發歡喜心，這是「攝樂作意」。
第一個是「了相作意」，第二個是「勝解作意」，第叁個「遠離作意」，第四「攝樂作意」，第五是「觀察作意」。觀察作意，因爲這個你通過了勝解作意、遠離作意、攝樂作意的時候，這個欲的煩惱好像沒有了似的？就像沒有欲了似的。可是真是沒有了嗎？自己再檢查自己，所以叫「觀察作意」。我反省我自己，我究竟這個欲是完全斷了嗎？完全斷了欲了嗎？自己微細地時時地檢查自己，感覺到還有點問題，所以這時候就叫做「觀察作意」。繼續地觀察，觀察自己究竟是還有沒有欲，觀察感覺到還是有欲，所以這叫觀察作意。觀察了之後感覺到自己欲還沒有完全消滅，就「加行究竟作意」，就是更努力地再修不淨觀。再修不淨觀，這個努力地再修不淨觀的時候是「加行究竟作意」。這樣一努力地修不淨觀的時候，把欲界的欲煩惱完全的消滅了，完全消滅了這個時候就得初禅了。得初禅了叫「加行究竟果作意」。加行究竟果是得初禅了。
現在這裏說「雲何無間運轉作意，謂從了相作意以後」那就是勝解作意。由勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意，到這裏是名「無間運轉作意」，這叫做無間運轉作意。也就是精進的用功修行，就是把煩惱把欲界的煩惱完全的消除了，這樣子。這叫「無間運轉作意」。
巳四、無功用運轉
雲何無功用運轉作意？謂加行究竟果作意。是名無功用運轉作意。
這是得初禅了。這個時候無功用運轉作意，這個心裏面很自在地很自在地。就是不需要特別努力的修不淨觀不用，那麼欲完全消除了。這個消除當然在世間道的修止觀不是究竟的斷煩惱，只是把欲的煩惱的現行停下來，欲的種子還是在的，那麼這就是世間道。「謂加行究竟果作意，是名無功用運轉作意」。
這是這四種作意，這是第一種四種作意：一力勵運轉作意、有間運轉作意、無間運轉作意、無功用運轉作意。
卯二、次四種(分叁科) 辰一、標
複有所余四種作意。
第二科「有四種」分叁科，第一科「標」。「複有所余」，又有前四種以外的四種作意。這是標。下面第二是「列」。
辰二、列
一隨順作意。二對治作意。叁順清淨作意。四順觀察作意。
《披尋記》九五一頁：
複有所余四種作意等者：叁摩呬多地中亦有此四作意，應參彼釋。
「複有所余四種作意等者：叁摩呬多地中亦有此四作意，應參彼釋」。那裏有解釋這四種作意。
辰叁、釋(分四科) 巳一、隨順
雲何隨順作意？謂于所緣深生厭壞起正加行，而未斷惑。
這是第叁科解釋分四科，第一科「隨順」。什麼叫做「隨順作意」呢？
「謂于所緣深生厭壞起正加行，而未斷惑」。「謂于所緣」就是這位修行人對于所緣的色受想行識這五蘊「深生厭壞」，深深地生起厭壞心不愛著它。這個色受想行識都是不淨，有很多的過患，有很多的苦惱，「起正加行」就是發起正加行而行，就是修這不淨觀了。修這個粗，觀下地是粗，觀上地是靜。這個粗實在也就是不淨，「起正加行，而未斷惑」。但是欲界的煩惱並沒有斷，雖然是努力地修行不淨觀，但是煩惱還沒有斷，這時候叫做「隨順作意」。
巳二、對治
雲何對治作意？謂能斷惑。
第二種叫做「對治作意」。「謂能斷惑」就是你繼續修這個不淨觀的時候，修這如病、如癰、如箭，苦、空、無常、無我這樣修的時候，能把欲界的煩惱斷了，謂能斷惑，這時候叫做「對治作意」。
巳叁、順清淨
雲何順清淨作意？謂心下蹙取淨妙相策令歡悅。
第叁科順清淨作意。什麼叫做「順清淨作意」呢？「謂心下蹙」，這個心下蹙是什麼意思？這個「蹙」，有一點有憂愁的意思。這個修行人今天用功修行，但是這時候心情不快樂，心情有點憂愁。這種勇猛精進用功修行的心提不起來了，心裏憂愁，所以叫做「心下蹙」。這個時候怎麼辦呢？「取淨妙相，策令歡悅」。這個時候「取淨妙相」。什麼叫做淨妙相呢？就是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，就是念佛法僧的功德生歡喜心。或者是念施，念這個布施的功德能夠升天，天上有殊勝的境界，那麼就是自己在佛法中已經修過的功德，我有這個功德我將來能夠升天怎麼怎麼地，就是這個增上生一部份，和決定勝一部份，修學聖道的功德。這樣子將來能得到甚麼甚麼樣的果報。從這裏「策令歡悅」，能警策自己使令自己生歡喜心，這叫做「順清淨作意」。可見這個地方用功修行的人有的時候內心會有這件事會「心下蹙」，心裏面有一點憂愁，有這個事情。修行的勇猛精進提不起來了，那麼現在這個「順清淨作意」告訴你，「取淨妙相，策令歡悅」令心歡喜不要憂愁。
巳四、順觀察
雲何順觀察作意？謂觀察作意。由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷。
「雲何順觀察作意？」第四個「順觀察」，「謂觀察作意，由此作意增上力故，順觀煩惱斷與未斷」這是前面那個七種作意那個觀察作意。「隨順觀察作意，謂觀察作意」就是由此作意，由此觀察作意力強大的力量故「順觀煩惱斷與未斷」，隨順觀察自己內心的煩惱，究竟是斷了是沒有斷？這就是叫做「觀察作意」。
這個從這些七種作意裏邊看，從這四種作意裏邊看，從前面那四種作意裏邊看，用功修行的人你不要那麼天真，因爲你常常修這個戒定慧、修不淨，觀煩惱就不動了。你不要因爲煩惱不動真是斷煩惱了，不是的！你還要再仔細地注意自己究竟是斷煩惱？是沒斷煩惱？還要經過考察的，經過一番檢驗自己，經過一番的考驗自己，然後才知道究竟是斷煩惱？是沒斷煩惱？是那麼回事。
所以你靜坐好有一點相應，你要沈住氣，我得到未到地定了、我得初禅了，不是的！你頭一支香坐的不錯，第二支香未必坐得能滿意。雖然有的時候，應該這個時候應該生瞋煩惱，但是沒有生。你不要，你沈住氣你可能不是真實斷了瞋煩惱。不管是貪煩惱也好、瞋煩惱也好、驕慢的煩惱，各式各樣的煩惱，有的時候它沒有動，但是那並不表示你斷…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…