..续本文上一页告诉你精进的时候，你要具足这四种功德。

　　「谓尸罗律仪增上力故」就是你一定精进用功的时候，你还要保持「戒律」的清净，这是第一个。因为尸罗律仪清净有强大的力量，持戒清净它有力量。甚么力量呢？「善守其念」能帮助你守护你的心念使令他不会污染，有这个力量。这是第二个就是「念」。「善守念故」，这是第三个，因为你能够守护你的心念，不污染你的心就不会放逸，就不会跑到色声香味触去放逸，就能保护你内心的清净「防护其心」的清净。「修诸善法」，心若清净了，修诸善法都是清净的。

　　「无放逸故，心正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那」你能够修诸善法无放逸故，所以你的心就能正式的、努力的去修这个「内修奢摩他」，就是「止」。又能够修增上慧法的毗钵舍那，就是修「观」了。这个增上慧法毗钵舍那是观，奢摩他是止。这样子呢？第一个是尸罗律仪，第二个是善守其念，第三个是能无放逸，第四个是正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那，分成四种。这四种也是由始而终，包括四种的瑜伽都在内了。

　　寅二、结名瑜伽

　　此四瑜伽有十六种。当知此中初由信故，于应得义深生信解。信应得已，于诸善法生起乐欲。由乐欲故，昼夜策励安住精勤坚固勇猛。发精进已，摄受方便。能得未得、能触未触。能证未证。故此四法说名瑜伽。

　　前面辨别这四种瑜伽，现在「结名」，结束这一段。此四种瑜伽每一种里面有四种，四四一十六，所以有十六种瑜伽。「当知此中初由信故」这里边说它的要义，这四种瑜伽里边一开始就是要有信心。「于应得义深生信解」对于这个应该成就的，瑜伽的功德深深地生起了信解的心、信乐心，生欢喜心。

　　「信应得已，于诸善法生起乐欲」这个信心，信顺和清净的信心，你若能够相应了，你成就了。「于诸善法生起乐欲」那对于止观的这一切，出世间的善法你的欢喜心，你就生起了乐欲就想要修行去，生起乐欲之心。

　　「由乐欲故，昼夜策励安住精勤坚固勇猛」这就是精进。因为你想要成就止观，你有这样的欲望，所以你就能不怕辛苦，昼夜都能策励自己，安住在精进里面而不退转，「精勤坚固勇猛」。

　　「发精进已，摄受方便。能得未得、能触未触。能证未证。故此四法说名瑜伽」。

　　「发精进已」你发动了这个精进去修学止观之后呢，「摄受方便」你还能够具足四种方便。「能得未得」这样子你就能得所未得的功德，能接触未接触的功德，能证悟未证悟的功德，那么就是得圣道了，得初果、得二果、得三果、得四果了「故此四法说名瑜伽」。

　　《披寻记》九五○页：

　　由乐欲故等者：谓于未生一切善法欲令其生。及于已生一切善法欲令坚住，欲令不忘，欲令修满，是名乐欲差别。为于已得令现前故，由是说言昼夜策励。为于未得令其得故，由是说言安住精勤坚固勇猛。

　　「由乐欲故等者：谓于未生一切善法，欲令其生」没有生起的善法，止观没有生的善法你能令他生起，「及于已生一切善法，欲令坚住」这个止和观若有所成就了，你就能令它坚住不退、不失掉。「欲令不忘」使令他不要忘失了，「欲令修满」最初成就的时候只是一部份、一少份没能圆满，你若继续用功修行才使令这个止观逐渐地得圆满。比如说这个止，由欲界定到未到地定，未到地定到初禅，初禅、二禅、三禅、四禅，所以要令它圆满，观也是一样。「是名乐欲差别」。「为于已得令现前故，由是说言昼夜策励。为于未得令其得故，由是说言，安住精勤坚固勇猛」。把这段这几句话分开讲，这样意思。

　　子九、作意(分二科)　 丑一、征

　　云何作意？

　　这是第九科。前面是第八说是「瑜伽」有四种瑜伽。这是第九说到「作意」分二科，第一科是「征」。

　　「云何作意」？什么叫做「作意」呢？这个作意这个字，这个「作」有个警觉的意思。警觉你的心，不应该生起的事不要动，应该起的要发动它让它生起，那就叫做「作意」。这个修行这个事情，的确是内心的事情，常常地要警觉自己。实在是作意这个字已经包括了，就是这个「作意」，作意也有生起的意思，应该生起的心情，就叫它发动它生起，那就叫做「作意」。是「触作意、受、想、思」这是心所里面的一个，但是这里边用这个字，这个意用在修行上这个范围是很广大的。这先是「征」。「云何作意」这是「征」。

　　下面第二科解释分二科，第一科是「别辨相」。别辨作意的相貌分二科，第一科是「初四种」。这是第一个四种分四科，第一科是「标」。

　　丑二、释(分二科)　 寅一、别辨相(分二科)　

　　卯一、初四种(分四科)　 辰一、标

　　谓四作意。

　　有四种作意。这是「标」。第二科是「征」。

　　辰二、征

　　何等为四。

　　这是「征」。

　　下面第三科是「列」。

　　辰三、列

　　一力励运转作意。二有间运转作意。三无间运转作意。四无功用运转作意。

　　这是把这个「作意」，就是从开始用功修行的作意一直到最后成功了，分成四个阶段这「四种作意」。

　　《披寻记》九五一页：

　　谓四作意等者：此四作意。三摩呬多地中已略显示，与此义同。

　　《披寻记》上说。「谓四作意等者：此四作意。三摩呬多地中已略显示，与此义同」。

　　辰四、释(分四科) 巳一、力励运转

　　云何力励运转作意？谓初修业者。令心于内安住等住。或于诸法无倒简择。乃至未得所修作意。尔时作意力励运转。由倍励力折挫其心，令住一境。故名力励运转作意。

　　这是第四科解释分四科，第一科解释「力励运转」。怎么叫做「力励运转作意」呢？「谓初修业者」就是说初发心修学圣道的人，修学这个境界的人。「令心于内安住等住」就是修奢摩他的止，使令心不要向外攀缘要在里边住下来。就是安住在所缘境界这里不动安住不动，这叫做「内住」是内住。第二个是「等住」，内住、等住、安住、近住，一共是九住。于内安住是内住。内住、等住、安住、近住，这么多好的住，所以叫做「等住」。

　　「或于诸法无倒简择」令心于内安住等住这是「修止」，「或于诸法无倒简择」这是「修观」。就是对于这色受想行识、色声香味触法的一切法上，不要有颠倒的「拣择」，就是不要有常乐我净的颠倒去观察思惟叫「拣择」，那么这是毗钵奢那观。初修止、初修观的人「乃至未得所修作意」初开始修行，从开始修行乃至到最后，最后也有个边际有个限际，就是「乃至到未得所修作意」你还没能够成就所修的作意。这个是什么呢？就是「未到地定」。你还没能够得到未到地定。

　　「尔时作意力励运转」在这个阶段之内，你这时候这个修内心的作意的情况是「力励运转」，就是特别的要用力来运转你的心。这个心你不要听心的走，你要叫你的心听你的智慧的指挥。

　　「由倍励力折挫其心」这个「励力」怎么讲呢，由倍努力就是加倍的用力量。一个力量还不够，要加上五倍。「折挫其心」要调伏你的心叫它不要乱，不要乱动。

　　「令住一境」叫它安住在一个所缘境那里不要动。但是久远以来习惯了，内心就是自由的活动，愿意想东就想东、想西就想西，愿意贪就贪，愿意瞋就瞋，各式各样的活动。现在不是，要管住它约束它。「折挫其心」要降伏它，令它安住一境「故名力励运转作意」。这个「力励运转作意」是这样。

　　所以这个佛菩萨说话说得非常真实，就是告诉我们初开始调心的时候是这样，这个心它不老实你要努力地把它调伏它，那正好形容这个境界。

　　《披寻记》九五一页：

　　谓初修业者至未得所修作意者：此说初修作意瑜伽师，乃至未得所修作意，未能触证心一境性。故名初修业者，如下自说。此中未得所修作意，谓犹未得初静虑的近分定。于尔所时，不名堕在有作意数。有作意相，如下自释。(陵本三十二卷二十页)言令心于内安住等住者：谓修奢摩他行。言于诸法无倒择择者，谓修毗钵舍那行。

　　「谓初修业者至未得所修作意者：此说初修作意瑜伽师，乃至未得所修作意，就是未能触证心一境性」。你没能够接触到那个「心一境性」的境界，就是没有得定，就是没有成就那个未到地定的「心一境性」，「故名初修业者」。这样说欲界定都是在初修业的境界里边。「如下自说」这下文自然会说到这里，「此中未得所修作意，谓犹未得初静虑的近分定」就是这个定接近了色界初禅，但是它还不是色界初禅，那就是未到地定，叫「未至定」。

　　「于尔所时，不名堕在有作意数」就于那么多的时间内，不能说它入于有作意数。有作意的范围，有作意就是成就了未到地定，叫做「有作意数」。成就了初静虑的近分定，那叫做有作意数。但是你没有成就的时候，你坐了七天、你坐了七年，你都不算是入于有作意数。所以「于尔所时」那么多的时间内都还是没成就这未到地定。「有作意相如下自知」这下文有解释，就是(陵本三十二卷二十页)那里解释这未到地定的相貌。

　　「言令心于内安住等住者：谓修奢摩他行」这是修止行的相貌，「言于诸法无倒择择者，谓修毗钵舍那行」这是修观的意思。初开始修止，初开始修观都叫做初修业者。这个时候就叫做「力励运转作意」。

　　巳二、有间运转作意

　　云何有间运转作意？谓得所修作意已后。世出世道渐次胜进，了相作意。由三摩地思所间杂，未能一向纯修行转。故名有间运转作意。

　　这是第二、第二种「有间运转作意」。「谓得所…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…