..续本文上一页那就是第一义谛了。随顺这个第一义谛能断烦恼，所以令心清净，这叫做净信。这个清净行相是这样叫随顺，随顺第一义谛那还是智慧。这个观察诸法是智慧，随顺第一义谛还是智慧，「故名净信」。
「即由如是增上力故，身毛为竖悲泣堕泪，如是等事，是净信相。」由于你能够听闻了佛法而能够有信顺的信心现起，又能够随顺理门。「即由如是增上力故」由于你有信顺和清净的力量，你的「身毛为竖」，身毛都竖起来，「悲泣堕泪」了。「如是等事，是净信的相」貌。这在八十三卷二页里面说的。「由是当知信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相即以观察诸法道理为所依处」。这样子配合这两部分这么解释。
辰二、欲(分四科) 巳一、标
欲有四种。
前面这个信的瑜伽，这是开始学习瑜伽的时候建立了信心。这一个信说完了，现在说到「欲」。欲有四种不同。
巳二、征
何等为四？
巳三、列
一为证得欲。二为请问欲。三为修集资粮欲。四为随顺瑜伽欲。
有这四种欲。这是「列」出来。
下面第四科解释。
巳四、释(分四科) 午一、为证得欲
为证得欲者：谓如有一于上解脱发生希慕，如前广说。
「为证得欲者」这句话怎么讲呢？怎么叫做「证得欲」呢？
「谓如有一于上解脱发生希慕，如前广说」。「谓如有一」就是有这么一个修行人，「于上解脱发生希慕」。这个「上解脱」就是前面修所成地说「涅槃为上首」，这涅槃叫做「上解脱」。世间上的禅定，世间禅，四禅八定也可以名之为「解脱」，但是不是「上」，现在得涅槃才是「上」。对这「上解脱」发生希慕，从你内心里面生起「希慕」，希求思慕的心情，就是也想要成就「如前广说」。
《披寻记》九四九页：
于上解脱发生希慕等者：谓修瑜伽因缘，唯依涅槃而为上首。如修所成地说。(陵本二十卷三页)依此义故，名上解脱。前说猛利乐欲，谓我何时当于是处能具足住，如诸圣者于是处所具足而住？是即如前广说应知。
「于上解脱发生希慕等者：谓修瑜伽因缘，唯依涅槃而为上首」。为什么想要修止观？想要学习禅呢？就是你目的是想要得「涅槃」这样的目标。「如修所成地说」(陵本二十卷三页)「依此义故名上解脱」，就是依据这样的道理，所以说叫做「上解脱」。「前说猛利乐欲」前面文说这个猛利乐欲，什么叫做猛利的乐欲呢？「谓我何时当于是处能具足住」这位修行人他自己心里面想，我什么时候能得涅槃呢？「于是处能具足住」。「如诸圣者于是处所具足而住」我能同于那些圣人都在涅槃那里住，我什么时候能成就呢？「是即如前广说应知」。这就叫做「于上解脱发生希慕」的意思。这就叫做「证得欲」就想要有这样的欲望，想要得涅槃。
午二、为请问欲
为请问欲者：谓如有一生希慕已往僧伽蓝，诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所，为听未闻为闻究竟。
这是第二科。「谓如有一生希慕已」这个人对于涅槃，他心里面很诚恳地有这样的愿望，有这样的希望。「往僧伽蓝」有这样愿望以后，他就采取行动了，到「僧伽蓝」去，就是到寺庙里面来。「诣诸有识同修梵行成就瑜伽妙智者所」，「诣」就是到，到这寺庙里边。那些「有识」就是有这样知识的人，是「同修梵行」的人，这么多的人都是共同的修学圣道，而且是「成就瑜伽妙智者所」。修梵行没成就的不算，就是成功了的，修止观的有妙智慧的人的地方。「为听未闻为闻究竟」到那去做什么呢？听他开示瑜伽的道理是我以前没有听过的。「为闻究竟」听他向他学习瑜伽，从开始听闻到最后「为闻究竟」到最后圆满的通达了瑜伽的法门，叫做「究竟」。不是听了一开始以后又不听了，不是这样子。
午三、为修集资粮欲
为修集资粮欲者：谓如有一为戒律仪清净。为根律仪清净故，于食知量减省睡眠，正知住中展转增胜，发生希慕。
前面是「请问欲」，现在是第三科。
「修集资粮欲者：谓如有一为戒律仪清净」。「修集资粮」就是修瑜伽的资粮，就是修瑜伽的前方便。这前方便你成就了才能开始学习瑜伽的。「谓如有一」就是有这么一个人「为根律仪清净」，这修集瑜伽的资粮是什么呢？就是「」戒律仪要清净」，要持戒清净。「」为根律仪清净」就是你眼耳鼻舌身意这六根接触到色声香味触法的时候，要有如理作意，使令眼清净耳清净乃至心清净。「于食知量」第三种就是饮食的时候要知道量，不可以太过也不可以不及。「减省睡眠」睡觉要减少不能睡太多。「正知住中」一切时、一切处心里面明明了了的，保护它令它清净，这就是「瑜伽的资粮」。这一位向「成就瑜伽妙智者所」请问瑜伽这个人，他也有这种欲，就是愿想要修集瑜伽的资粮，想要持戒清净，想要学习根律仪清净，于食知量，减少睡眠，正知而住，愿意这样子。「展转增胜，发生希慕」。这个修行人他是最初有证得欲，而后又有请问欲，然后又想要修集资粮欲，就这样展转地使令他向道的意愿特别强。「发生希慕」发生这种希望心、思慕心，就是九条牛也不会把他拉回来的。这叫做「发生希慕」。
午四、为随顺瑜伽欲
为随顺瑜伽欲者：谓于无间加行殷重加行，修习道中发生希慕发生欣乐欲有所作。
「为随顺瑜伽欲者」这是第四个，「谓于无间加行殷重加行，修习道中发生希慕发生欣乐欲有所作」。
「随顺瑜伽欲者」前面资粮欲以后就是「随顺瑜伽」就是正式开学始修止观了，要随顺这个修止观的事情。「谓于无间加行」正式开始用功修学止观的时候是要「无间加行」，不能间断的今天也修明天也修。
「殷重加行」就是特别的诚恳而且非常的深刻，不是马马虎虎的，这样努力的修行。「修习道中」，无间的修习止观，殷重的修习止观之道中「发生希慕」，这样用功修行的情形，他心里面欢喜想要这样做「希望思慕」。「发生欣乐」发生欢喜心。「欲有所作」想要这样做。这叫做「随顺瑜伽欲」。这是「信瑜伽」这个是「欲」，「信欲」这二种。
辰三、精进(分四科) 巳一、标
精进有四。
第三是「精进瑜伽」分四科，第一科是「标」。「精进有四」这个精进瑜伽也有四种。
巳二、征
何等为四？
是那四种呢？这是「征」。第三科是「列」。
巳三、列
一为闻精进。二为思精进。三为修精进。四为障净精进。
精进有四种，这是「列」出来。
下边第四科是解释。解释分四科，第一科为闻精进。
巳四、释(分四科) 午一、闻精进
为闻精进者：谓为听未闻，闻已究竟。勤心勇猛，审决加行。
就是说：「为听未闻」这位修行人为了学习，这个「听」实在就是学习。学习未闻的瑜伽就要去听。「闻已究竟」这个闻精进就是能够听到圆满，那就是有「闻精进」的意思。「勤心勇猛，审决加行」他心里很精勤很勇猛，勇猛就是不怕困难的意思。「审决加行」这个「审」，就是经过一个很认真地学习很明了了，叫做「审」，而后才决定去用功修行，叫做「审决加行」，这叫做「闻精进」。
午二、为思精进
为思精进者：谓如所闻法独处空闲，思惟其义筹量观察。
第二科「为思精进者：谓如所闻法独处空闲，思惟其义」，「思精进」是甚么意思呢？「谓如所闻」瑜伽的法门「独处空闲」，一个人在空闲的地方思惟瑜伽止观的道理。「筹量观察」，「思惟其义」思惟也就是筹量也就是观察。但是分成三句来表达他的义，或者是说，思惟其义是总说的，筹量观察是别说的。筹量就是指文句说的，观察是指文句所说的义，有文有义。这样分总别分文义来解释，或者约深浅的意思来解释。「思惟其义」是初开始的思惟，「观察」是最后深刻的思惟，「筹量」是中间性。
午三、为修精进
为修精进者：谓入寂静于时时间勤修止观。
这是第三科「修精进」前面是「闻精进、思精进」，现在说「修精进者：谓入寂静」就是说这个人要到寂静的地方去，「于时时间勤修止观」就是无间加行了殷重加行了，那么这叫做「修精进」。
午四、为障净精进
为障净精进者：谓于昼夜策励精勤经行宴坐，从诸障法净修其心。勤心勇猛审决精进。
「为障净精进者」这是第四科「为障净精进」。
「谓于昼夜策励精勤经行宴坐，从诸障法净修其心」就是不管白天或夜间，他们都能鞭策自己、勉励自己、精勤的经行，精勤的宴坐。不能够一直地坐在那里也要经行，不能一直地经行也要静坐，这是二种威仪。
「从诸障法净修其心」这个障里面惑业苦都是「障」，苦也是障，这个身体色受想行识这是五蕴，这个身体就是个障。这种种的业，种种罪过的业也都是障，各式各样的烦恼也是障。但是这这么多的障里面，烦恼障是最厉害的，是最重要的障。就是从这些烦恼障里面把它清净出去，就是从诸烦恼障里面来清净自己的心，叫它没有烦恼。这样修行的意思就是令心清净，修止观的时候令心清净，不是说要得神通，就是令心里面没有贪瞋痴的烦恼，做这件事。「勤心勇猛审决精进」这刚才解释了审决精进。
辰四、方便(分二科) 巳一、标
方便有四：谓尸罗律仪增上力故善守其念。善守念故能无放逸，防护其心修诸善法。无放逸故，心正于内修奢摩他增上慧法毗钵舍那。
前面是「精进」，这个「信、欲」都还是「修瑜伽」之前的事情，「精进」就是正式用功了。这个「方便」呢？实在也还是精进里边的事情，但是这里边就是…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…