(补充p946辰九无有怯弱，第九行)

　　云何无有怯弱？谓于后时，应知应见应证得中，未知未见未证得故，发生怯弱，其心劳倦其心匮损。彼既生已，而不坚执，速能断灭。

　　这个修行人他开始用功修行的时候，他心里面有「怯弱心」，就是自己对自己没有信心，那么发生「怯弱」。为什么会发生「怯弱」呢？「是其心劳倦其心匮损」就是用功修行的时候他也很辛苦，所以「其心劳倦」。「其心匮损」因为劳倦了心力就薄弱了，所以就有了「怯弱心」。

　　「彼既生已，而不坚执。」彼怯弱心生起了以后，他又不坚固的执着一定是怯弱。这是「速能断灭」很快地又把「怯弱心」停下来。这段文也可以这样讲，上一次讲的时候我不是这样讲的，但是那个意思也可以保留。现在这是一个讲法和上次讲的不一样。

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　　戌二、恐失利敬

　　由是国王大臣居士乃至饶财长者商主，不复恭敬尊重于我。更不获得衣食卧具病缘医药资身什物。

　　这是「邪行所作瑜伽坏」分二大科，第一科是「不如理行」，第二科是「亏损净命」。这个亏损净命里边分二科，第一科「别辨相」。别辨相里面分二科，第一科是「起恶欲乐」就是他心里面计划怎么样欺骗人，做这些事情。第二科是「起覆藏想」这骗人的活动出现了以后，又恐怕人发觉他所以要覆藏，就是隐藏自己的这种恶欲乐。起覆藏想里边分二科，第一科是「略标」，第二科是「释因」。释因里边分二科，第一科是「恐有诘发」。恐怕别人诘发他的这种这些骗人的事情。现在第二科「恐失利敬」就是现在读的这段文。

　　「由是国王大臣居士」由于他的骗人的活动若是被人诘发了的话，那么因此「国王大臣居士乃至饶财长者商主」这是财富特别多的「长者」，财富特别多的「商主」，「不复恭敬尊重于我」了，「更不获得衣食卧具病缘医药资身什物」。就是没有人去供养他了。这是他自己内心的恐惧，恐怕失掉了利养恭敬。

　　未二、略显义

　　彼由贪着利养恭敬增上力故。于非法中起于法想，起覆藏想。起恶欲乐显发开示非法为法。

　　这是第二科「略显义」。这个略显义，这是亏损净命的第二科，第一科「别辨相」，亏损净命的相貌说完了。现在是「略显义」就把前面这一大段文的要义再简要的说一下。

　　「彼由贪着利养恭敬增上力故」那个人由于他的贪着利养、贪着恭敬，那个贪着心很大、很强，贪着的增上力，就是强大的贪着心。

　　「于非法中起于法想」他自己发明的这个止观，是不合道理的，但是他自己「起于法想」生起认为这是对的这是合法的。「起覆藏想」但是又有恐惧，就是恐怕佛教徒里面善持三藏教的人诘发他，所以他就生起「覆藏」就是隐藏起来。

　　「起恶欲乐」但是他内心里面是欺骗人的一种想法，是「起恶欲乐显发开示非法为法」。他生起了骗人的这种动机，显发出来的这种止观开示于人，非法而认为是合法的。

　　《披寻记》九四八页：

　　起覆藏想等者：谓如前说覆自瑜伽不欲开示，私窃教示不令彰显，是即起覆藏想。耽着利养恭敬名誉，是即起恶欲乐。自谛思惟筹量观察安立瑜伽，是即显发开示非法为法。

　　「起覆藏想等者：谓如前说覆自瑜伽不欲开示」。对于这个通达三藏的人他不想对他讲。「私窃教示不令彰显」偷偷地给相信他的人讲解他所发明的瑜伽，他叫他们「不令彰显」不要公开的同人家讲，「是即起覆藏想」。「耽着利养恭敬名誉，是即起恶欲乐。自谛思惟筹量观察安立瑜伽，是即显发开示非法为法」。

　　诸有忍许彼所见者，亦于非法起是法想，愚昧顽钝。于非法中起法想故，虽如其教精进修行，当知一切皆是邪行。

　　「诸有忍许彼所见者」这个人自己认为非法为法，其余的人「忍许」就是同意他的彼所见者，同意他的见地的人。「亦于非法起是法想」也对他所发明的止观认为是合道理的。「愚昧顽钝」总而言之这一伙人都是糊涂人，都是「顽固愚痴」人。

　　「于非法中起法想」对不合道理的事情认为是合道理的，「虽如其教精进修行」，虽然认为是法而随顺他的教导精进的去用功修行「当知一切皆是邪行」，而是不能得圣道的。

　　巳二、结

　　如是名为邪行所作瑜伽失坏。像似正法非真正法能障正法。

　　「如是名为邪行所作瑜伽失坏」，结束这一大段。「像似正法非真正法能障正法」。就是和佛的正法好像有点像，但是不是真实的佛法。如果你要去学习的话能障碍你学习佛法。

　　寅二、结劝知舍

　　诸有比丘勤修静虑，是瑜伽师于此四种瑜伽坏法，应正遍知当远舍离。

　　这是是第二科「结劝知舍」。这个瑜伽坏这第七科，瑜伽坏这一大科，第一科分二科，第一科是「征」，第二科是「释」。释里边分二科，第一科是「略辨四种」。这个已经讲完了。就是辨别毕竟瑜伽坏、暂时瑜伽坏、退失所得瑜伽坏、邪行所作瑜伽坏，这四种都是坏瑜伽，说完了。现在第二科「结劝知舍」。

　　「诸有比丘」这是在佛法里边修学圣道人，「勤修静虑」精进的修学这个四静虑，「是瑜伽师」这样修道的人，「于此四种瑜伽坏法，应正遍知」应该正式的完全要明白这是坏瑜伽。「当远舍离」应该远远的弃舍这四种瑜伽。这是「结劝知舍」。

　　子八、瑜伽(分二科)　丑一、征

　　云何瑜伽？

　　这是第八科，这一段文是说这个瑜伽，分二科，第一科是「征」。怎么叫做「瑜伽」呢？第二科解释分二科，第一科「辨四种类」分四科，第一科「标」。

　　丑二、释(分二科)　寅一、辨四种类(分四科)　卯一、标

　　谓四瑜伽。

　　修学佛法的止观的人，这里边一共有四条，有四种意义。

　　卯二、征

　　何等为四？

　　这是「征」。第三科就是「列」出来。

　　卯三、列

　　一信。二欲。三精进。四方便。

　　有这四种不同的瑜伽。

　　下边第四科解释分四科，第一科就是「信」。

　　卯四、释(分四科)　 辰一、信(分二科)　 巳一、标

　　当知其信有二行相及二依处。

　　这四种瑜伽先解释第一种就是「信」，现在是「标」。「当知其信有二行相及二依处」，应当知道这「信瑜伽」有二种行相，有二个相貌。这个「行」这个字，实在就是指「心」说的，就说我们的心在一切境界上活动。而这个「信」也是「心」，就是我们的心对佛法有信心。那么这个「信行」的相貌有二种，「及二依处」，还有二种依止处。这个信从什么地方来的呢？就叫做「依处」从这个地方来的，所以就叫做依处。这是「标」。

　　下面第二科解释分二科，第一科「行相」。

　　巳二、释(分二科)　 午一、行相

　　二行相者：一信顺行相。二清净行相。

　　「二行相者」这二种信的行相那二种呢？「一信顺行相」第一这个信，就是「随顺」的意思。你相信它是特别清净庄严有功德，当然你就会随顺这件事，这是信的一个行相。「二清净行相」这个信不但是有随顺的相貌，它还有一个相貌就是清净，清净是它的相貌。这个你相信了以后能令你心清净，这也是信的相貌。所以这个顺，当然有的人会相信一些非佛法污染的事情，但是那是不清净所以这个信的义还是不具足的。佛法的信就是有这两个相貌，一个是「信顺行相」，第二个是「清净行相」。也就是你这样相信了以后，能令你能逐渐地灭除了烦恼，令你心不污染令你心清净，这所以这清净是信的一种功能。这是「行相」。

　　午二、依处

　　二依处者：一观察诸法道理依处。二信解补特伽罗神力依处。

　　「二依处者」就是信顺的行相和清净的行相，从什么地方来的呢？

　　「一观察诸法道理依处」就是从这地方来的，观察苦集灭道四谛的一切法的道理，从这里引发出来信心，所以这里边这观察诸法是智慧。这可见这个信的后边是智慧，因智慧的观察诸法而建立信心，这个信是这么来的，不是迷信，不是不能观察只是相信，不是这个意思。是经过观察的诸法的道理而后才有信心的。所以这个信的相貌，信行的依处是「智慧」是它的依处。而智慧观察什么呢？观察苦集灭道的诸法观察十二缘起的诸法，就是佛说的诸法从这里引起信心的。所以这个「信」实在是一种智慧。

　　「二信解补特伽罗神力依处」第二个引发信心的地方，就是补特伽罗的神力，就是佛教徒，或者是阿罗汉、或者是辟支佛、或者是佛、大菩萨，他们显现这个神通的事情。这个神通道力现出来，你能看见了因此而引起信心。这是「信的依处」，从这里建立信心。

　　《披寻记》九四九页：

　　有二行相及二依处等者：摄异门分说：于一切事，现正随从，故名信顺。随顺理门，故名净信，即由如是增上力故，身毛为竖，悲泣堕泪，如是等事，是净信相。(陵本八十三卷二页)由是当知信顺行相，即以信解补特伽罗神力依处为所依处。清净行相，即以观察诸法道理为所依处。

　　「有二行相及二依处等者：摄异门分说」。这个《瑜伽师地论》一共有五分，现在是「摄异门分」是五分之一。

　　「于一切事现正随从，故名信顺」。这个「于一切事」那就是苦集灭道世间的因果、出世间的因果，这叫作「于一切事」。「现正随从」佛说这个四谛就是劝你发心修学圣道转凡成圣，你能随顺佛的圣教，「故名信顺」，信顺是这样意思。

　　「随顺理门，故名净信」前面是信顺是这样意思。这个什么叫做净信呢？「随顺理门」，随顺理门…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (4)》全文未完，请进入下页继续阅读…