(補充p946辰九無有怯弱，第九行)

　　雲何無有怯弱？謂于後時，應知應見應證得中，未知未見未證得故，發生怯弱，其心勞倦其心匮損。彼既生已，而不堅執，速能斷滅。

　　這個修行人他開始用功修行的時候，他心裏面有「怯弱心」，就是自己對自己沒有信心，那麼發生「怯弱」。爲什麼會發生「怯弱」呢？「是其心勞倦其心匮損」就是用功修行的時候他也很辛苦，所以「其心勞倦」。「其心匮損」因爲勞倦了心力就薄弱了，所以就有了「怯弱心」。

　　「彼既生已，而不堅執。」彼怯弱心生起了以後，他又不堅固的執著一定是怯弱。這是「速能斷滅」很快地又把「怯弱心」停下來。這段文也可以這樣講，上一次講的時候我不是這樣講的，但是那個意思也可以保留。現在這是一個講法和上次講的不一樣。

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　　戌二、恐失利敬

　　由是國王大臣居士乃至饒財長者商主，不複恭敬尊重于我。更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物。

　　這是「邪行所作瑜伽壞」分二大科，第一科是「不如理行」，第二科是「虧損淨命」。這個虧損淨命裏邊分二科，第一科「別辨相」。別辨相裏面分二科，第一科是「起惡欲樂」就是他心裏面計劃怎麼樣欺騙人，做這些事情。第二科是「起覆藏想」這騙人的活動出現了以後，又恐怕人發覺他所以要覆藏，就是隱藏自己的這種惡欲樂。起覆藏想裏邊分二科，第一科是「略標」，第二科是「釋因」。釋因裏邊分二科，第一科是「恐有诘發」。恐怕別人诘發他的這種這些騙人的事情。現在第二科「恐失利敬」就是現在讀的這段文。

　　「由是國王大臣居士」由于他的騙人的活動若是被人诘發了的話，那麼因此「國王大臣居士乃至饒財長者商主」這是財富特別多的「長者」，財富特別多的「商主」，「不複恭敬尊重于我」了，「更不獲得衣食臥具病緣醫藥資身什物」。就是沒有人去供養他了。這是他自己內心的恐懼，恐怕失掉了利養恭敬。

　　未二、略顯義

　　彼由貪著利養恭敬增上力故。于非法中起于法想，起覆藏想。起惡欲樂顯發開示非法爲法。

　　這是第二科「略顯義」。這個略顯義，這是虧損淨命的第二科，第一科「別辨相」，虧損淨命的相貌說完了。現在是「略顯義」就把前面這一大段文的要義再簡要的說一下。

　　「彼由貪著利養恭敬增上力故」那個人由于他的貪著利養、貪著恭敬，那個貪著心很大、很強，貪著的增上力，就是強大的貪著心。

　　「于非法中起于法想」他自己發明的這個止觀，是不合道理的，但是他自己「起于法想」生起認爲這是對的這是合法的。「起覆藏想」但是又有恐懼，就是恐怕佛教徒裏面善持叁藏教的人诘發他，所以他就生起「覆藏」就是隱藏起來。

　　「起惡欲樂」但是他內心裏面是欺騙人的一種想法，是「起惡欲樂顯發開示非法爲法」。他生起了騙人的這種動機，顯發出來的這種止觀開示于人，非法而認爲是合法的。

　　《披尋記》九四八頁：

　　起覆藏想等者：謂如前說覆自瑜伽不欲開示，私竊教示不令彰顯，是即起覆藏想。耽著利養恭敬名譽，是即起惡欲樂。自谛思惟籌量觀察安立瑜伽，是即顯發開示非法爲法。

　　「起覆藏想等者：謂如前說覆自瑜伽不欲開示」。對于這個通達叁藏的人他不想對他講。「私竊教示不令彰顯」偷偷地給相信他的人講解他所發明的瑜伽，他叫他們「不令彰顯」不要公開的同人家講，「是即起覆藏想」。「耽著利養恭敬名譽，是即起惡欲樂。自谛思惟籌量觀察安立瑜伽，是即顯發開示非法爲法」。

　　諸有忍許彼所見者，亦于非法起是法想，愚昧頑鈍。于非法中起法想故，雖如其教精進修行，當知一切皆是邪行。

　　「諸有忍許彼所見者」這個人自己認爲非法爲法，其余的人「忍許」就是同意他的彼所見者，同意他的見地的人。「亦于非法起是法想」也對他所發明的止觀認爲是合道理的。「愚昧頑鈍」總而言之這一夥人都是糊塗人，都是「頑固愚癡」人。

　　「于非法中起法想」對不合道理的事情認爲是合道理的，「雖如其教精進修行」，雖然認爲是法而隨順他的教導精進的去用功修行「當知一切皆是邪行」，而是不能得聖道的。

　　巳二、結

　　如是名爲邪行所作瑜伽失壞。像似正法非真正法能障正法。

　　「如是名爲邪行所作瑜伽失壞」，結束這一大段。「像似正法非真正法能障正法」。就是和佛的正法好像有點像，但是不是真實的佛法。如果你要去學習的話能障礙你學習佛法。

　　寅二、結勸知舍

　　諸有比丘勤修靜慮，是瑜伽師于此四種瑜伽壞法，應正遍知當遠舍離。

　　這是是第二科「結勸知舍」。這個瑜伽壞這第七科，瑜伽壞這一大科，第一科分二科，第一科是「征」，第二科是「釋」。釋裏邊分二科，第一科是「略辨四種」。這個已經講完了。就是辨別畢竟瑜伽壞、暫時瑜伽壞、退失所得瑜伽壞、邪行所作瑜伽壞，這四種都是壞瑜伽，說完了。現在第二科「結勸知舍」。

　　「諸有比丘」這是在佛法裏邊修學聖道人，「勤修靜慮」精進的修學這個四靜慮，「是瑜伽師」這樣修道的人，「于此四種瑜伽壞法，應正遍知」應該正式的完全要明白這是壞瑜伽。「當遠舍離」應該遠遠的棄舍這四種瑜伽。這是「結勸知舍」。

　　子八、瑜伽(分二科)　醜一、征

　　雲何瑜伽？

　　這是第八科，這一段文是說這個瑜伽，分二科，第一科是「征」。怎麼叫做「瑜伽」呢？第二科解釋分二科，第一科「辨四種類」分四科，第一科「標」。

　　醜二、釋(分二科)　寅一、辨四種類(分四科)　卯一、標

　　謂四瑜伽。

　　修學佛法的止觀的人，這裏邊一共有四條，有四種意義。

　　卯二、征

　　何等爲四？

　　這是「征」。第叁科就是「列」出來。

　　卯叁、列

　　一信。二欲。叁精進。四方便。

　　有這四種不同的瑜伽。

　　下邊第四科解釋分四科，第一科就是「信」。

　　卯四、釋(分四科)　 辰一、信(分二科)　 巳一、標

　　當知其信有二行相及二依處。

　　這四種瑜伽先解釋第一種就是「信」，現在是「標」。「當知其信有二行相及二依處」，應當知道這「信瑜伽」有二種行相，有二個相貌。這個「行」這個字，實在就是指「心」說的，就說我們的心在一切境界上活動。而這個「信」也是「心」，就是我們的心對佛法有信心。那麼這個「信行」的相貌有二種，「及二依處」，還有二種依止處。這個信從什麼地方來的呢？就叫做「依處」從這個地方來的，所以就叫做依處。這是「標」。

　　下面第二科解釋分二科，第一科「行相」。

　　巳二、釋(分二科)　 午一、行相

　　二行相者：一信順行相。二清淨行相。

　　「二行相者」這二種信的行相那二種呢？「一信順行相」第一這個信，就是「隨順」的意思。你相信它是特別清淨莊嚴有功德，當然你就會隨順這件事，這是信的一個行相。「二清淨行相」這個信不但是有隨順的相貌，它還有一個相貌就是清淨，清淨是它的相貌。這個你相信了以後能令你心清淨，這也是信的相貌。所以這個順，當然有的人會相信一些非佛法汙染的事情，但是那是不清淨所以這個信的義還是不具足的。佛法的信就是有這兩個相貌，一個是「信順行相」，第二個是「清淨行相」。也就是你這樣相信了以後，能令你能逐漸地滅除了煩惱，令你心不汙染令你心清淨，這所以這清淨是信的一種功能。這是「行相」。

　　午二、依處

　　二依處者：一觀察諸法道理依處。二信解補特伽羅神力依處。

　　「二依處者」就是信順的行相和清淨的行相，從什麼地方來的呢？

　　「一觀察諸法道理依處」就是從這地方來的，觀察苦集滅道四谛的一切法的道理，從這裏引發出來信心，所以這裏邊這觀察諸法是智慧。這可見這個信的後邊是智慧，因智慧的觀察諸法而建立信心，這個信是這麼來的，不是迷信，不是不能觀察只是相信，不是這個意思。是經過觀察的諸法的道理而後才有信心的。所以這個信的相貌，信行的依處是「智慧」是它的依處。而智慧觀察什麼呢？觀察苦集滅道的諸法觀察十二緣起的諸法，就是佛說的諸法從這裏引起信心的。所以這個「信」實在是一種智慧。

　　「二信解補特伽羅神力依處」第二個引發信心的地方，就是補特伽羅的神力，就是佛教徒，或者是阿羅漢、或者是辟支佛、或者是佛、大菩薩，他們顯現這個神通的事情。這個神通道力現出來，你能看見了因此而引起信心。這是「信的依處」，從這裏建立信心。

　　《披尋記》九四九頁：

　　有二行相及二依處等者：攝異門分說：于一切事，現正隨從，故名信順。隨順理門，故名淨信，即由如是增上力故，身毛爲豎，悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。(陵本八十叁卷二頁)由是當知信順行相，即以信解補特伽羅神力依處爲所依處。清淨行相，即以觀察諸法道理爲所依處。

　　「有二行相及二依處等者：攝異門分說」。這個《瑜伽師地論》一共有五分，現在是「攝異門分」是五分之一。

　　「于一切事現正隨從，故名信順」。這個「于一切事」那就是苦集滅道世間的因果、出世間的因果，這叫作「于一切事」。「現正隨從」佛說這個四谛就是勸你發心修學聖道轉凡成聖，你能隨順佛的聖教，「故名信順」，信順是這樣意思。

　　「隨順理門，故名淨信」前面是信順是這樣意思。這個什麼叫做淨信呢？「隨順理門」，隨順理門…

《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…