..續本文上一頁告訴你精進的時候，你要具足這四種功德。
「謂屍羅律儀增上力故」就是你一定精進用功的時候，你還要保持「戒律」的清淨，這是第一個。因爲屍羅律儀清淨有強大的力量，持戒清淨它有力量。甚麼力量呢？「善守其念」能幫助你守護你的心念使令他不會汙染，有這個力量。這是第二個就是「念」。「善守念故」，這是第叁個，因爲你能夠守護你的心念，不汙染你的心就不會放逸，就不會跑到色聲香味觸去放逸，就能保護你內心的清淨「防護其心」的清淨。「修諸善法」，心若清淨了，修諸善法都是清淨的。
「無放逸故，心正于內修奢摩他增上慧法毗缽舍那」你能夠修諸善法無放逸故，所以你的心就能正式的、努力的去修這個「內修奢摩他」，就是「止」。又能夠修增上慧法的毗缽舍那，就是修「觀」了。這個增上慧法毗缽舍那是觀，奢摩他是止。這樣子呢？第一個是屍羅律儀，第二個是善守其念，第叁個是能無放逸，第四個是正于內修奢摩他增上慧法毗缽舍那，分成四種。這四種也是由始而終，包括四種的瑜伽都在內了。
寅二、結名瑜伽
此四瑜伽有十六種。當知此中初由信故，于應得義深生信解。信應得已，于諸善法生起樂欲。由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛。發精進已，攝受方便。能得未得、能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽。
前面辨別這四種瑜伽，現在「結名」，結束這一段。此四種瑜伽每一種裏面有四種，四四一十六，所以有十六種瑜伽。「當知此中初由信故」這裏邊說它的要義，這四種瑜伽裏邊一開始就是要有信心。「于應得義深生信解」對于這個應該成就的，瑜伽的功德深深地生起了信解的心、信樂心，生歡喜心。
「信應得已，于諸善法生起樂欲」這個信心，信順和清淨的信心，你若能夠相應了，你成就了。「于諸善法生起樂欲」那對于止觀的這一切，出世間的善法你的歡喜心，你就生起了樂欲就想要修行去，生起樂欲之心。
「由樂欲故，晝夜策勵安住精勤堅固勇猛」這就是精進。因爲你想要成就止觀，你有這樣的欲望，所以你就能不怕辛苦，晝夜都能策勵自己，安住在精進裏面而不退轉，「精勤堅固勇猛」。
「發精進已，攝受方便。能得未得、能觸未觸。能證未證。故此四法說名瑜伽」。
「發精進已」你發動了這個精進去修學止觀之後呢，「攝受方便」你還能夠具足四種方便。「能得未得」這樣子你就能得所未得的功德，能接觸未接觸的功德，能證悟未證悟的功德，那麼就是得聖道了，得初果、得二果、得叁果、得四果了「故此四法說名瑜伽」。
《披尋記》九五○頁：
由樂欲故等者：謂于未生一切善法欲令其生。及于已生一切善法欲令堅住，欲令不忘，欲令修滿，是名樂欲差別。爲于已得令現前故，由是說言晝夜策勵。爲于未得令其得故，由是說言安住精勤堅固勇猛。
「由樂欲故等者：謂于未生一切善法，欲令其生」沒有生起的善法，止觀沒有生的善法你能令他生起，「及于已生一切善法，欲令堅住」這個止和觀若有所成就了，你就能令它堅住不退、不失掉。「欲令不忘」使令他不要忘失了，「欲令修滿」最初成就的時候只是一部份、一少份沒能圓滿，你若繼續用功修行才使令這個止觀逐漸地得圓滿。比如說這個止，由欲界定到未到地定，未到地定到初禅，初禅、二禅、叁禅、四禅，所以要令它圓滿，觀也是一樣。「是名樂欲差別」。「爲于已得令現前故，由是說言晝夜策勵。爲于未得令其得故，由是說言，安住精勤堅固勇猛」。把這段這幾句話分開講，這樣意思。
子九、作意(分二科) 醜一、征
雲何作意？
這是第九科。前面是第八說是「瑜伽」有四種瑜伽。這是第九說到「作意」分二科，第一科是「征」。
「雲何作意」？什麼叫做「作意」呢？這個作意這個字，這個「作」有個警覺的意思。警覺你的心，不應該生起的事不要動，應該起的要發動它讓它生起，那就叫做「作意」。這個修行這個事情，的確是內心的事情，常常地要警覺自己。實在是作意這個字已經包括了，就是這個「作意」，作意也有生起的意思，應該生起的心情，就叫它發動它生起，那就叫做「作意」。是「觸作意、受、想、思」這是心所裏面的一個，但是這裏邊用這個字，這個意用在修行上這個範圍是很廣大的。這先是「征」。「雲何作意」這是「征」。
下面第二科解釋分二科，第一科是「別辨相」。別辨作意的相貌分二科，第一科是「初四種」。這是第一個四種分四科，第一科是「標」。
醜二、釋(分二科) 寅一、別辨相(分二科)
卯一、初四種(分四科) 辰一、標
謂四作意。
有四種作意。這是「標」。第二科是「征」。
辰二、征
何等爲四。
這是「征」。
下面第叁科是「列」。
辰叁、列
一力勵運轉作意。二有間運轉作意。叁無間運轉作意。四無功用運轉作意。
這是把這個「作意」，就是從開始用功修行的作意一直到最後成功了，分成四個階段這「四種作意」。
《披尋記》九五一頁：
謂四作意等者：此四作意。叁摩呬多地中已略顯示，與此義同。
《披尋記》上說。「謂四作意等者：此四作意。叁摩呬多地中已略顯示，與此義同」。
辰四、釋(分四科) 巳一、力勵運轉
雲何力勵運轉作意？謂初修業者。令心于內安住等住。或于諸法無倒簡擇。乃至未得所修作意。爾時作意力勵運轉。由倍勵力折挫其心，令住一境。故名力勵運轉作意。
這是第四科解釋分四科，第一科解釋「力勵運轉」。怎麼叫做「力勵運轉作意」呢？「謂初修業者」就是說初發心修學聖道的人，修學這個境界的人。「令心于內安住等住」就是修奢摩他的止，使令心不要向外攀緣要在裏邊住下來。就是安住在所緣境界這裏不動安住不動，這叫做「內住」是內住。第二個是「等住」，內住、等住、安住、近住，一共是九住。于內安住是內住。內住、等住、安住、近住，這麼多好的住，所以叫做「等住」。
「或于諸法無倒簡擇」令心于內安住等住這是「修止」，「或于諸法無倒簡擇」這是「修觀」。就是對于這色受想行識、色聲香味觸法的一切法上，不要有顛倒的「揀擇」，就是不要有常樂我淨的顛倒去觀察思惟叫「揀擇」，那麼這是毗缽奢那觀。初修止、初修觀的人「乃至未得所修作意」初開始修行，從開始修行乃至到最後，最後也有個邊際有個限際，就是「乃至到未得所修作意」你還沒能夠成就所修的作意。這個是什麼呢？就是「未到地定」。你還沒能夠得到未到地定。
「爾時作意力勵運轉」在這個階段之內，你這時候這個修內心的作意的情況是「力勵運轉」，就是特別的要用力來運轉你的心。這個心你不要聽心的走，你要叫你的心聽你的智慧的指揮。
「由倍勵力折挫其心」這個「勵力」怎麼講呢，由倍努力就是加倍的用力量。一個力量還不夠，要加上五倍。「折挫其心」要調伏你的心叫它不要亂，不要亂動。
「令住一境」叫它安住在一個所緣境那裏不要動。但是久遠以來習慣了，內心就是自由的活動，願意想東就想東、想西就想西，願意貪就貪，願意瞋就瞋，各式各樣的活動。現在不是，要管住它約束它。「折挫其心」要降伏它，令它安住一境「故名力勵運轉作意」。這個「力勵運轉作意」是這樣。
所以這個佛菩薩說話說得非常真實，就是告訴我們初開始調心的時候是這樣，這個心它不老實你要努力地把它調伏它，那正好形容這個境界。
《披尋記》九五一頁：
謂初修業者至未得所修作意者：此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，未能觸證心一境性。故名初修業者，如下自說。此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮的近分定。于爾所時，不名墮在有作意數。有作意相，如下自釋。(陵本叁十二卷二十頁)言令心于內安住等住者：謂修奢摩他行。言于諸法無倒擇擇者，謂修毗缽舍那行。
「謂初修業者至未得所修作意者：此說初修作意瑜伽師，乃至未得所修作意，就是未能觸證心一境性」。你沒能夠接觸到那個「心一境性」的境界，就是沒有得定，就是沒有成就那個未到地定的「心一境性」，「故名初修業者」。這樣說欲界定都是在初修業的境界裏邊。「如下自說」這下文自然會說到這裏，「此中未得所修作意，謂猶未得初靜慮的近分定」就是這個定接近了色界初禅，但是它還不是色界初禅，那就是未到地定，叫「未至定」。
「于爾所時，不名墮在有作意數」就于那麼多的時間內，不能說它入于有作意數。有作意的範圍，有作意就是成就了未到地定，叫做「有作意數」。成就了初靜慮的近分定，那叫做有作意數。但是你沒有成就的時候，你坐了七天、你坐了七年，你都不算是入于有作意數。所以「于爾所時」那麼多的時間內都還是沒成就這未到地定。「有作意相如下自知」這下文有解釋，就是(陵本叁十二卷二十頁)那裏解釋這未到地定的相貌。
「言令心于內安住等住者：謂修奢摩他行」這是修止行的相貌，「言于諸法無倒擇擇者，謂修毗缽舍那行」這是修觀的意思。初開始修止，初開始修觀都叫做初修業者。這個時候就叫做「力勵運轉作意」。
巳二、有間運轉作意
雲何有間運轉作意？謂得所修作意已後。世出世道漸次勝進，了相作意。由叁摩地思所間雜，未能一向純修行轉。故名有間運轉作意。
這是第二、第二種「有間運轉作意」。「謂得所…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…