..續本文上一頁那就是第一義谛了。隨順這個第一義谛能斷煩惱，所以令心清淨，這叫做淨信。這個清淨行相是這樣叫隨順，隨順第一義谛那還是智慧。這個觀察諸法是智慧，隨順第一義谛還是智慧，「故名淨信」。
「即由如是增上力故，身毛爲豎悲泣墮淚，如是等事，是淨信相。」由于你能夠聽聞了佛法而能夠有信順的信心現起，又能夠隨順理門。「即由如是增上力故」由于你有信順和清淨的力量，你的「身毛爲豎」，身毛都豎起來，「悲泣墮淚」了。「如是等事，是淨信的相」貌。這在八十叁卷二頁裏面說的。「由是當知信順行相，即以信解補特伽羅神力依處爲所依處。清淨行相即以觀察諸法道理爲所依處」。這樣子配合這兩部分這麼解釋。
辰二、欲(分四科) 巳一、標
欲有四種。
前面這個信的瑜伽，這是開始學習瑜伽的時候建立了信心。這一個信說完了，現在說到「欲」。欲有四種不同。
巳二、征
何等爲四？
巳叁、列
一爲證得欲。二爲請問欲。叁爲修集資糧欲。四爲隨順瑜伽欲。
有這四種欲。這是「列」出來。
下面第四科解釋。
巳四、釋(分四科) 午一、爲證得欲
爲證得欲者：謂如有一于上解脫發生希慕，如前廣說。
「爲證得欲者」這句話怎麼講呢？怎麼叫做「證得欲」呢？
「謂如有一于上解脫發生希慕，如前廣說」。「謂如有一」就是有這麼一個修行人，「于上解脫發生希慕」。這個「上解脫」就是前面修所成地說「涅槃爲上首」，這涅槃叫做「上解脫」。世間上的禅定，世間禅，四禅八定也可以名之爲「解脫」，但是不是「上」，現在得涅槃才是「上」。對這「上解脫」發生希慕，從你內心裏面生起「希慕」，希求思慕的心情，就是也想要成就「如前廣說」。
《披尋記》九四九頁：
于上解脫發生希慕等者：謂修瑜伽因緣，唯依涅槃而爲上首。如修所成地說。(陵本二十卷叁頁)依此義故，名上解脫。前說猛利樂欲，謂我何時當于是處能具足住，如諸聖者于是處所具足而住？是即如前廣說應知。
「于上解脫發生希慕等者：謂修瑜伽因緣，唯依涅槃而爲上首」。爲什麼想要修止觀？想要學習禅呢？就是你目的是想要得「涅槃」這樣的目標。「如修所成地說」(陵本二十卷叁頁)「依此義故名上解脫」，就是依據這樣的道理，所以說叫做「上解脫」。「前說猛利樂欲」前面文說這個猛利樂欲，什麼叫做猛利的樂欲呢？「謂我何時當于是處能具足住」這位修行人他自己心裏面想，我什麼時候能得涅槃呢？「于是處能具足住」。「如諸聖者于是處所具足而住」我能同于那些聖人都在涅槃那裏住，我什麼時候能成就呢？「是即如前廣說應知」。這就叫做「于上解脫發生希慕」的意思。這就叫做「證得欲」就想要有這樣的欲望，想要得涅槃。
午二、爲請問欲
爲請問欲者：謂如有一生希慕已往僧伽藍，詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所，爲聽未聞爲聞究竟。
這是第二科。「謂如有一生希慕已」這個人對于涅槃，他心裏面很誠懇地有這樣的願望，有這樣的希望。「往僧伽藍」有這樣願望以後，他就采取行動了，到「僧伽藍」去，就是到寺廟裏面來。「詣諸有識同修梵行成就瑜伽妙智者所」，「詣」就是到，到這寺廟裏邊。那些「有識」就是有這樣知識的人，是「同修梵行」的人，這麼多的人都是共同的修學聖道，而且是「成就瑜伽妙智者所」。修梵行沒成就的不算，就是成功了的，修止觀的有妙智慧的人的地方。「爲聽未聞爲聞究竟」到那去做什麼呢？聽他開示瑜伽的道理是我以前沒有聽過的。「爲聞究竟」聽他向他學習瑜伽，從開始聽聞到最後「爲聞究竟」到最後圓滿的通達了瑜伽的法門，叫做「究竟」。不是聽了一開始以後又不聽了，不是這樣子。
午叁、爲修集資糧欲
爲修集資糧欲者：謂如有一爲戒律儀清淨。爲根律儀清淨故，于食知量減省睡眠，正知住中展轉增勝，發生希慕。
前面是「請問欲」，現在是第叁科。
「修集資糧欲者：謂如有一爲戒律儀清淨」。「修集資糧」就是修瑜伽的資糧，就是修瑜伽的前方便。這前方便你成就了才能開始學習瑜伽的。「謂如有一」就是有這麼一個人「爲根律儀清淨」，這修集瑜伽的資糧是什麼呢？就是「」戒律儀要清淨」，要持戒清淨。「」爲根律儀清淨」就是你眼耳鼻舌身意這六根接觸到色聲香味觸法的時候，要有如理作意，使令眼清淨耳清淨乃至心清淨。「于食知量」第叁種就是飲食的時候要知道量，不可以太過也不可以不及。「減省睡眠」睡覺要減少不能睡太多。「正知住中」一切時、一切處心裏面明明了了的，保護它令它清淨，這就是「瑜伽的資糧」。這一位向「成就瑜伽妙智者所」請問瑜伽這個人，他也有這種欲，就是願想要修集瑜伽的資糧，想要持戒清淨，想要學習根律儀清淨，于食知量，減少睡眠，正知而住，願意這樣子。「展轉增勝，發生希慕」。這個修行人他是最初有證得欲，而後又有請問欲，然後又想要修集資糧欲，就這樣展轉地使令他向道的意願特別強。「發生希慕」發生這種希望心、思慕心，就是九條牛也不會把他拉回來的。這叫做「發生希慕」。
午四、爲隨順瑜伽欲
爲隨順瑜伽欲者：謂于無間加行殷重加行，修習道中發生希慕發生欣樂欲有所作。
「爲隨順瑜伽欲者」這是第四個，「謂于無間加行殷重加行，修習道中發生希慕發生欣樂欲有所作」。
「隨順瑜伽欲者」前面資糧欲以後就是「隨順瑜伽」就是正式開學始修止觀了，要隨順這個修止觀的事情。「謂于無間加行」正式開始用功修學止觀的時候是要「無間加行」，不能間斷的今天也修明天也修。
「殷重加行」就是特別的誠懇而且非常的深刻，不是馬馬虎虎的，這樣努力的修行。「修習道中」，無間的修習止觀，殷重的修習止觀之道中「發生希慕」，這樣用功修行的情形，他心裏面歡喜想要這樣做「希望思慕」。「發生欣樂」發生歡喜心。「欲有所作」想要這樣做。這叫做「隨順瑜伽欲」。這是「信瑜伽」這個是「欲」，「信欲」這二種。
辰叁、精進(分四科) 巳一、標
精進有四。
第叁是「精進瑜伽」分四科，第一科是「標」。「精進有四」這個精進瑜伽也有四種。
巳二、征
何等爲四？
是那四種呢？這是「征」。第叁科是「列」。
巳叁、列
一爲聞精進。二爲思精進。叁爲修精進。四爲障淨精進。
精進有四種，這是「列」出來。
下邊第四科是解釋。解釋分四科，第一科爲聞精進。
巳四、釋(分四科) 午一、聞精進
爲聞精進者：謂爲聽未聞，聞已究竟。勤心勇猛，審決加行。
就是說：「爲聽未聞」這位修行人爲了學習，這個「聽」實在就是學習。學習未聞的瑜伽就要去聽。「聞已究竟」這個聞精進就是能夠聽到圓滿，那就是有「聞精進」的意思。「勤心勇猛，審決加行」他心裏很精勤很勇猛，勇猛就是不怕困難的意思。「審決加行」這個「審」，就是經過一個很認真地學習很明了了，叫做「審」，而後才決定去用功修行，叫做「審決加行」，這叫做「聞精進」。
午二、爲思精進
爲思精進者：謂如所聞法獨處空閑，思惟其義籌量觀察。
第二科「爲思精進者：謂如所聞法獨處空閑，思惟其義」，「思精進」是甚麼意思呢？「謂如所聞」瑜伽的法門「獨處空閑」，一個人在空閑的地方思惟瑜伽止觀的道理。「籌量觀察」，「思惟其義」思惟也就是籌量也就是觀察。但是分成叁句來表達他的義，或者是說，思惟其義是總說的，籌量觀察是別說的。籌量就是指文句說的，觀察是指文句所說的義，有文有義。這樣分總別分文義來解釋，或者約深淺的意思來解釋。「思惟其義」是初開始的思惟，「觀察」是最後深刻的思惟，「籌量」是中間性。
午叁、爲修精進
爲修精進者：謂入寂靜于時時間勤修止觀。
這是第叁科「修精進」前面是「聞精進、思精進」，現在說「修精進者：謂入寂靜」就是說這個人要到寂靜的地方去，「于時時間勤修止觀」就是無間加行了殷重加行了，那麼這叫做「修精進」。
午四、爲障淨精進
爲障淨精進者：謂于晝夜策勵精勤經行宴坐，從諸障法淨修其心。勤心勇猛審決精進。
「爲障淨精進者」這是第四科「爲障淨精進」。
「謂于晝夜策勵精勤經行宴坐，從諸障法淨修其心」就是不管白天或夜間，他們都能鞭策自己、勉勵自己、精勤的經行，精勤的宴坐。不能夠一直地坐在那裏也要經行，不能一直地經行也要靜坐，這是二種威儀。
「從諸障法淨修其心」這個障裏面惑業苦都是「障」，苦也是障，這個身體色受想行識這是五蘊，這個身體就是個障。這種種的業，種種罪過的業也都是障，各式各樣的煩惱也是障。但是這這麼多的障裏面，煩惱障是最厲害的，是最重要的障。就是從這些煩惱障裏面把它清淨出去，就是從諸煩惱障裏面來清淨自己的心，叫它沒有煩惱。這樣修行的意思就是令心清淨，修止觀的時候令心清淨，不是說要得神通，就是令心裏面沒有貪瞋癡的煩惱，做這件事。「勤心勇猛審決精進」這剛才解釋了審決精進。
辰四、方便(分二科) 巳一、標
方便有四：謂屍羅律儀增上力故善守其念。善守念故能無放逸，防護其心修諸善法。無放逸故，心正于內修奢摩他增上慧法毗缽舍那。
前面是「精進」，這個「信、欲」都還是「修瑜伽」之前的事情，「精進」就是正式用功了。這個「方便」呢？實在也還是精進裏邊的事情，但是這裏邊就是…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (4)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…