..續本文上一頁暗昧俱所有勝解」沒有光明就是黑暗了，那麼你這個勝解就是與黑暗在一起活動，就是這樣子。

　　午叁、遲鈍勝解

　　遲鈍勝解者：謂鈍根身中所有勝解。

　　這是第叁個。什麼叫做「遲鈍勝解」？「謂鈍根身中」根性鈍的人他的五蘊身裏面，所有的勝解都叫做「遲鈍勝解」。就是他的信進念定慧，不管他怎麼樣勝解，怎麼樣觀想都是屬于「遲鈍性」的。

　　午四、捷利勝解

　　捷利勝解者：謂利根身中所有勝解。

　　就是根性特別利的人，他的身中所有的勝解，所有的勝解都是敏捷。這個「捷」是敏捷，「利」是他這個「勝解」的力量，作用非常的厲害。那個鈍根人他也是有勝解，但是慢，力量也不是那麼樣的銳利，所以較爲遲鈍。這個叫做「捷利」。

　　午五、狹小勝解

　　狹小勝解者：謂狹小信欲俱行勝解，及狹小所緣意解勝解。如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。

　　「狹小勝解者」，「謂狹小信欲」這個「信」你對于佛法有的信心，這個信心，信爲欲所依止，有信就有欲。如果你相信佛法說的世間有苦集的因果，出世間有滅道的因果，佛贊歎出世間的聖道的因果特別殊勝、微妙、安樂自在。世間的因果是苦，你若相信了你就會有欲，就會希望排解出去這個苦集而成就滅道的因果，你就會有這樣的欲望，所以就是信就有欲。現在是狹小的信欲，他這個信欲不是很強大。我們舉個例子說，說這個菩薩要廣度衆生得無上菩提，那就是「廣大」；若聲聞緣覺對佛法的信解，只圖自己解脫生死得涅槃，那就是「狹小」了。

　　「謂狹小信欲俱行勝解」，這個勝解是能觀想的一定有所觀想的，能所是俱行的。「及狹小所緣意解勝解」還有狹小的所緣境界，狹小勝解所緣境界。「意解勝解」意解思惟就是于所緣境去思惟觀察，所以就是意解勝解。這個是有所緣的不同，有作意有勝解的不同。所緣就是勝解的所緣境，兩回事但是不能分離。「如是作意狹小故，及所緣狹小故，名狹小勝解。」就是你這個人作意狹小他的心量不是那麼廣大，他狹小。及所緣境狹小，所以叫做「狹小勝解」。所緣境和那個作意，作意也就是勝解，作意是能緣的，能緣和所緣是不能分離，所以所緣小能緣也就小，能緣小所緣也小，這個叫做「狹小的勝解」。看這個《披尋記》

　　《披尋記》九五四頁：

　　狹小勝解等者：叁摩呬多地中說有小叁摩地，或由所緣故小。觀少色故，或由作意故小，小信小欲小勝解故。(陵本十二卷十頁)此應准知。

　　「狹小勝解等者：叁摩呬多地中說有叁摩地，或由所緣故小」。這個所緣境小，所以叫做小叁摩地。是什麼呢？「觀少色故」他這個所緣境以色爲所緣境，他觀的色觀的少。譬如觀這個蓮花的光明，蓮花就是那麼大，那麼這就是小。如果你是觀這個光明廣大乃至到大海邊、大地、大海邊這麼大的光明，那就是大了，而不是小了。

　　這個前面的文說到觀天，這個修行人修這個光明勝解的時候，觀這個天人身相的光明，身相的光明或者是像樹那麼大，乃至是像大地這麼大，大海這麼大，就是由小而大了。這是所緣境界的大小，能緣的勝解也有大小。現在說小的境界就叫做「狹小勝解」，就是這樣的意思。

　　午六、廣大勝解

　　廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。

　　「廣大勝解者：謂廣大信欲俱行勝解，及廣大所緣意解勝解。」假設以光明爲所緣境的話，這光明像大地那麼大，像大海那麼大，當然不是無邊無際還是有邊際的，那就叫做廣大的勝解。

　　「如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。」在律上，有一個他婆摩羅子是個阿羅漢，夜間他是爲大衆僧職事的，若是夜晚還有比丘來挂單的時候，那麼那個比丘沒有神通，那麼他就手指頭一伸，這個手指頭就放出光明來了，就好像一個燈似的，那麼就領這個比丘到寮房去。實在這個光明就是他的勝解，當然這種我們初學光明勝解的人，只是在心裏面想有光明，那事實上別人看不見有光明。但是修成功的那個人不是，他若是心裏面有光明勝解的時候，那就真是有光明了，就能破壞黑暗了。所以佛菩薩有光明有二種光明：一個是果報的，果報體他就是自然的發出光明來；一個是他內心裏面變現出來的光明。說我們念觀世音菩薩有種種靈驗，實在那都是觀世音菩薩的勝解，觀世音菩薩也並沒有來，但是你就看見觀世音菩薩了，實在那是觀世音菩薩的勝解。

　　「廣大所緣意解勝解。如是作意廣大故，及所緣廣大故，名廣大勝解。」我們看這個《阿含經》也好、看《大智度論》也好、看《瑜伽師地論》也好，它就是說明你要努力的這樣創造，你才有這樣的功德，它就是這麼講。所有的事情都是修成的，就是這麼講這件事。無論是那一種神通、無論什麼定力都是修成的，都是提倡這樣子講這樣說。

　　午七、無量勝解

　　無量勝解者：謂無邊無際信欲俱行勝解，及無邊無際所緣意解勝解。如是作意無量故及所緣無量故，名無量勝解。

　　「無量勝解者：謂無邊無際信欲俱行勝解」這就是廣大的境界，廣大的境界。譬如說是：這個無色界天的空無邊處定、識無邊處定，這個空無邊處定、識無邊處定就是它廣大，觀這個空無量無邊的，觀這個識也是無量無邊的沒有邊際，所以那就是廣，叫做「無量勝解」。現在這裏「無邊無際信欲俱行的勝解，及無邊無際的所緣境勝解。」這個能緣所緣是一致的，都是無量無邊的。「如是作意無量故及所緣無量故」這樣的「作意無量，所緣無量故，名無量勝解。」

　　我看見有一篇文章說：在佛學院畢業以後沒有事情做了，就是失業了，要給他安排一個職業。安排什麼呢？或者是請他到什麼寺院裏做方丈、做監院，或是安排到佛學院裏面做老師去，讓他有事情做。但是這種話說的也沒有錯，但我們若是讀《瑜伽師地論》的話，有失業這回事情嗎？要學習了佛法以後那事情太多了，沒有時間和這些人通信，或者打通電話，沒有這個時間的！就是說修這個奢摩他要多少時間？你才能把奢摩他修成功！這個看出來很多的問題。這個四禅八定就夠你修的了，你這一生修成功了，就是很難得很殊勝了！又是叁叁昧、八解脫，多得很，應該做的事情很多！

　　午八、清淨勝解

　　清淨勝解者：謂已善修已成滿已究竟俱行勝解。

　　這裏說到第八個「清淨勝解」，什麼叫作清淨勝解呢？「謂已善修已成滿已究竟俱行勝解」。就是這位修行人他不懈怠，他沒有失業的感覺，他都是把時間都用在修行，就是修止觀善巧的修行，修行又修行、修行又修行。現在達到成滿究竟的程度了，就是他這個智慧成滿了。這個煩惱是究竟地清除了，所以叫做「已成滿已究竟，俱行勝解」這個時候叫「清淨勝解」。

　　什麼是汙染呢？清淨是對汙染說的，沒有汙染就是清淨，那就是煩惱是汙染。世間道的清淨，就是你得到色界定就把欲界的煩惱消除了，你得到無色界定就把色界的煩惱消除了。你若能得聖道呢，那也把無色界的煩惱消除了。那麼你就是聖人了！那麼那叫做「清淨勝解」。所以清淨勝解也是通于世間道，也通于出世間道的。

　　午九、不清淨勝解

　　不清淨勝解者：謂未善修未成滿未究竟俱行勝解。

　　「不清淨勝解者：謂未善修」就是這個人他還是沒能夠善巧地修止觀，或者是修了還沒成滿沒有究竟。這個時候的勝解，叫做「不清淨勝解」。這個實在來說我們佛教徒尤其是出家人，遇見各式各樣的因緣心裏面有煩惱，應該感覺到這是不對，要修止觀把它調伏，應該有這樣的要求，自己對自己應該有這個要求。如果是起了煩惱的時候，好像沒有事，就像這個地方來了土匪了你不找警察，這事是對不對？我心裏面有了土匪的時候，我不修學止觀、不修四念處調伏，一天好像沒有事情這樣子。這個是正常不正常？這是第九科，第九段是「作意」。

　　這以下是第十科「瑜伽師所作」分叁科，第一科「問」。

　　子十、瑜伽師所作(分叁科)　 醜一、問

　　問：修瑜伽者凡有幾種瑜伽所作？

　　這是修止觀的人修禅的人，他做出來幾種事？「凡」者總也。總起來有多少種是他所做出來的事情？他做出幾樣事情來呢？

　　醜二、答(分四科)　 寅一、標

　　答：四。

　　這個第二科是回答，回答分四科，第一科是「標」。第二科是「征」。回答是有四種所作。

　　寅二、征

　　何等爲四？

　　這是「征」。「一所依滅…」。

　　這下面是「列」，列出來這四種

　　寅叁、列

　　一所依滅。二所依轉。叁遍知所緣。四愛樂所緣。

　　這前面也都講過了這是「列」。

　　下面第四科是解釋。解釋分二科，第一科是解釋「初二種」。這個「所依滅、所依轉」放一起解釋。

　　寅四、釋(分二科)　 卯一、初二種

　　所依滅及所依轉者。謂勤修習瑜伽作意故。所有粗重俱行所依漸次而滅。所有輕安俱行所依漸次而轉。是名所依滅及所依轉瑜伽所作。

　　「所依滅及所依轉者」，這兩種所作是什麼意思呢？「謂勤修習瑜伽作意故」。就是說這位修行人他不懈怠，他精進地「修習瑜伽」的止觀，修這個「禅的作意」。

　　因此「所有粗重俱行所依漸次而滅」就所有的這個煩惱，煩惱是沒有堪能性、不調柔，多諸苦惱，所以稱之爲「粗重」。「麤重俱行所依」就是我們的這個煩惱，在十種相上生起的煩惱，這個煩惱與所依的色受想行識，就是我們這個身體，身體就是五種色受想行識合起來，總名爲身，就是所所依。這個煩惱和所依在一起，它不能離開色受想行識另外有煩惱的，不可能是這樣子。所以它們是在一起活動，在一起…

《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…