..續本文上一頁活動因爲你常常地修止觀來調伏它，所以這個粗重的煩惱在色受想行識上面「漸次而滅」，就是逐漸地有次第地就滅除了。不是說一下子就滅除去逐漸地由重而輕，由多而少，漸漸地就滅除了，這叫做「所依滅」。這個所依滅是這樣意思。
「所有輕安俱行所依漸次而轉」這就是「所依轉」。「所有的輕安」你有這個煩惱的活動，就使令身心是粗重的。你若滅除去煩惱的粗重呢，身體就有輕安的感覺，身輕安、心輕安，就有這個輕快的感覺。而這個輕安也是與色受想行識在一起活動的，所以叫做「所有輕安俱行所依」。「漸次而轉」這輕安也是由微細不覺知的這種輕安，逐漸地感覺到有輕安，也是由微而著，由小而大，這樣子漸次就現起了。「轉者」起也，就現起了。「是名所依滅及所依轉」是這樣意思。就是煩惱滅了輕安現起了。你修止觀這是兩種成績，這是兩種「瑜伽所作」。
卯二、後二種(分二科) 辰一、能淨所依
遍知所緣及愛樂所緣者。謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而爲上首，由此遍知所緣愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉。
這是「後二種」一共是四種，前兩種說完了，這是說後二種。分二科，第一科是「能淨所依」。「遍知所緣及愛樂所緣者」這也是瑜伽所作。這兩種瑜伽所作是什麼意思呢？
「謂或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而爲上首，由此遍知所緣愛樂所緣增上力故，令所依滅及所依轉」。「謂或有遍知所緣」這個所緣就是所緣境。所緣境就是蘊處界、或是蘊界處、或者緣起，就是這些所緣境。這個「遍知」，或者是粗，「厭下苦粗障、欣上靜妙離」有厭、有欣，這樣子「遍知」，這樣子普遍地去觀察。或者說苦、空、無常、無我，用這樣子的智慧去「遍知」，色受想行識、眼耳鼻舌身意、十八界、十二處。或者止觀這個緣起，無明緣行、行緣識，乃至生老死，無明滅則行滅，乃至生滅則老死滅，這是「遍知所緣」。這樣就是修止觀，叫做「遍知所緣」。
「愛樂所緣」前面有解釋。就是你歡喜在所緣境上修止觀有歡喜心，有歡喜心能推動你精進地「遍知所緣」去修止觀去，就是這樣意思。「或有遍知所緣愛樂所緣與所依滅轉而爲上首」，就是「與所依滅所依轉作上首」作一個根本的引發的因緣，由于你有「遍知所緣、愛樂所緣」的關系，就引發出來「所依滅、所依轉」。所以「所依滅、所依轉」是所生法，這個「遍知所緣、愛樂所緣」是因緣。由如是因緣而有這樣地所生法，也就是一個因一個果。也就是「遍知所緣愛樂所緣」是能作的，「所依滅所依轉」是所作的，就成就了這樣地所作。
「由此遍知所緣愛樂所緣增上力故」這以下就是解釋前面這一句話。「由此遍知所緣和愛樂所緣」的強大的力量故「令所依滅令所依轉」，是這樣意思。這就叫做「能淨所依」。這一段是「能淨所依」能使令你的色受想行識清淨，主要是令你心清淨把煩惱滅除去了。
辰二、得善清淨
或有遍知所緣愛樂所緣，用所依清淨而爲上首；由此所依清淨增上力故。令遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣得善清淨。于其所作成辦時轉。
「或有遍知所緣愛樂所緣，用所依清淨而爲上首」，這是第二科「得善清淨」。這或者是有的人，他的「遍知所緣」、他的「愛樂所緣」，用「所依清淨而爲上首」。就是你的色受想行識沒有煩惱了，沒有煩惱了就是沒有粗重有輕安了。這個時候使令你的「遍知所緣，愛樂所緣清淨」了，互相展轉清淨，我清淨你，你也清淨我，這個意思。
「由此所依清淨增上力故」，由于你的所依的色受想行識沒有煩惱了，有清淨的功德，這個清淨的強大的力量故「令遍知所緣」，令你這個止觀也清淨了。「遍知所緣得善清淨，及愛樂所緣」的這個願望，願意斷煩惱、願意修學聖道，這個也得清淨。因爲這個愛樂所緣還是你的色受想行識，你遍知所緣也是你的色受想行識，所以「及愛樂所緣得善清淨」故。
「于其所作成辦時轉」。「于其所作」的，就是「所依滅所依轉」這兩件事成辦了的時候，那個「遍知所緣愛樂所緣」的清淨就現起了，就是「于其所作成辦時轉」。
醜叁、結
是名四種修瑜伽者瑜伽所作。
這「四種瑜伽」是修瑜伽師的人所做出來的成績。結束這一段。
子十一、幾瑜伽師(分二科) 醜一、問
問：修瑜伽師凡有幾種。
這是第十一科，前面是第十科「瑜伽師所作」。這若是考試的話，這就是一個題目。但是你要記得住，「所依滅、所依轉、遍知所緣、愛樂所緣」要記住這件事！前面有「瑜伽壞有四種」，「信、欲、精進、方便」這四種是什麼？這就是題目。現在是第十一科「幾瑜伽師」。這個「瑜伽師有幾種」呢？這也是一個問題。分二科，第一科「問」。
「修瑜伽師凡有幾種？」修止觀的人有幾種人修這個止觀的呢？把這個問題也討論討論、也開示開示。第二段是回答分四科，第一科是「標」。
醜二、答(分四科) 寅一、標
答叁。
「答叁」，有叁種瑜伽師。第二科是「征」。
寅二、征
何等爲叁？
第叁科是「列」。
寅叁、列
一初修業瑜伽師。二已習行瑜伽師。叁已度作意瑜伽師。
禅師有這叁種，有這個叁種。這是第叁科「列」。
下面第四科是解釋分二科，第一科是先解釋「第一義」。這個解釋不同現在第一個解釋，分叁科，第一科解釋這個「初修業」。先是「征」。
寅四、釋(分叁科) 卯一、第一義(分叁科)
辰一、初修業(分四科) 巳一、征
雲何初修業瑜伽師？
初開始修習止觀的功德，這就叫做「初修業」。
「雲何初修業瑜伽師？」這是「征」。
巳二、標
謂有二種初修業者。
「謂有二種初修業者」。這是第二科「標」。第叁科是「列」。
巳叁、列
一于作意初修業者。二淨煩惱初修業者。
「一于作意初修業者」這是一種，第二種「淨煩惱初修業者」又有這麼兩種。
巳四、釋(分二科) 午一、于作意初修業者
雲何于作意初修業者？謂初修業補特伽羅。安住一緣勤修作意。未能觸證心一境性。
下面第四科解釋。解釋第一科先解釋「于作意初修業者」。
「于謂初修業」是怎麼回事情呢？「謂初修業補特伽羅」就是初開始修止觀的這個人，「安住一緣勤修作意」他要把它的心散亂的心收回來，安住在一個所緣境上，「勤修作意」安在一個所緣境上不是一下子就成功了。它因爲不願意安住在一處，它要自由。我願意到什麼地方去就到什麼地方去，你強迫我住在一個地方不可以！那麼你就要「勤修作意」精進的約束它不要動！「勤修作意」警覺他叫他不要亂，不要亂動。
「乃至未得所修作意」從這裏開始向前修行，一直到還沒得到未到地定「乃至未得所修作意」。
「未能觸證心一境性」你這個心雖然是安住一境，但是他偏要亂不可。初開始腿疼，這個時候昏沈少一點，等到久了腿不痛了呢，心裏就是昏沈來了。所以沒能夠「觸證」，觸就是證，沒能夠成就心一境性，沒能夠成就到未到地定，沒能成就。這個時候就叫做「于作意初修業者」。這就是這樣的意思。那就是那個「勵力運轉作意」了，就是這個作意。這個《披尋記》念他一遍。
《披尋記》九五五頁：
未能觸證心一境性者：如下說言數數隨念同分所緣流注無罪適悅相應令心相續，名叁摩地。亦名爲善心一境性。(陵本叁十卷八頁)不能系心于此一所緣境，名未觸證。
「未能觸證心一境性者：如下說言數數隨念同分所緣」。要使令這個心安住在所緣境不要散亂什，麼方法呢？就是「隨念」，就是這兩個字。就是相續的憶念所緣境，你一直的憶念所緣境心裏面就不散亂。就是你看這個說的很明白但是做起來不容易！數數的，一次又一次的相續的憶念所緣境，憶念那個「同分所緣」。
「流注無罪」，流注就是像水一直的流，就是你心裏面一直地、一直地相續的意思。像是房檐的水向下滴，一滴一滴的就是住在那個地方，流注在那個地方。就是你這個心剎那、剎那的，都是安住在一個所緣境上面，所以叫做「流注」。
「無罪」也沒有散亂也沒有昏沈。「適悅相應」心裏面有一個喜悅，你這樣安住在一境修奢摩他的時候心裏就有喜悅。「令心相續，名叁摩地」心裏不亂相續的安住在明靜而住，于所緣境明靜而住。這時候不散亂也不昏沈，這就叫做「叁摩地」，就叫做「等持」了。「亦名爲善心一境性」這個「善」是贊歎，贊歎這個心一境性是善。這段文就是叁十卷八頁那上面說的。
「不能系心于此一所緣境，名未觸證」就是你還沒成就這未到地定，這就叫做「于作意初修業者」。這是初開始的這位禅師，就是這樣子。這是第一科說完了。下面第二科「淨煩惱初修業者」。
午二、淨煩惱初修業者
雲何淨煩惱初修業者？謂已證得所修作意。于諸煩惱欲淨其心。發起攝受正勤修習了相作意。名淨煩惱初修業者。
「雲何淨煩惱初修業者」這話怎麼講呢？這個名詞怎麼講呢？
「謂已證得所修作意」就是前面那個人，「于作意初修業者」這個禅師，他繼續努力的這樣修，成功了。就已經成就了所修的作意，就是未到地定。這個作意成就了。
「于諸煩惱欲淨其心」雖然成就了未到地定心裏面有還煩惱的，當然比那個沒能成就未到地定的人輕微，雖然是輕但是還是有。那麼這個時候有煩惱在，怎麼解決這個問題呢？所以「于諸煩惱欲淨其心」，這個人是有雄心壯志的人，不得少爲足。我得了未到地定就停…
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…