..續本文上一頁留在這裏，不！他于內心的「諸煩惱欲淨其心」，想要把這個煩惱調伏消滅了它，使令內心清淨，他想要這樣子。
「發起攝受正勤修習了相作意」他就開始「攝受」，攝受就是拿過來，就是開始行動了。開始什麼行動了呢？就是「正勤修習了相作意」，就是合乎佛法的精進。什麼情形呢？就是學習這個「了相作意」，就是「厭下欣上」，「厭下苦粗障、欣上淨妙離」，就是那一個粗、一個靜，這就是「了相作意」。
「名淨煩惱初修業者」。這個「淨煩惱初修業者」，和那個「于作意初修業者」不同，就是在未到地定又開始繼續修行斷煩惱的事情，叫做「淨煩惱初修業者」。
辰二、已習行
雲何已習行瑜伽師？謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習。
這是第二科。前面是解釋「初修業」分這麼兩種解釋完了。現在第二科解釋這個「已習行」。「已習行瑜伽師」，怎麼叫做「已習行瑜伽師」呢？
「謂除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修習」。這還是那個七種作意。這個了相作意，這個已習行這個瑜伽師，「謂除了相作意」謂除了相，這個了相作意前面這個淨煩惱作意，已經修習這個了相作意了。現在這個「已習行作意師」呢，所以不算這個數，就是超越了這個了相作意了。那麼對于其余的那個七種作意，除掉了「了相作意」，剩余的那麼就是「勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意」這是五個作意。「已善修習」這個人已經能夠善巧地修習成就了，達到了「加行究竟作意」達到這個程度了。這個時候叫做「已習行瑜伽師」。
這樣子呢，這個已習行瑜伽師，就在七個作意中的五個作意，中間的五個作意，叫做「已習行瑜伽師」。那個了相作意呢，是淨煩惱初修業的瑜伽師。這個《披尋記》：
《披尋記》九五五頁：
于余乃至加行究竟五作意等者：謂勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意。此五作意望初了相作意說名爲余。當知此已習行，通說于修作意及淨煩惱。下說已度作意，當知亦爾。
「于余乃至加行究竟五作意等者：謂勝解作意、遠離作意、攝樂作意、觀察作意、加行究竟作意」。「此五」個「作意望初了相作意說名爲余」，是在了相作意之外的。「當知此已習行，通說于修作意及淨煩惱作意」這五作意，這個已習行也是通于前邊那個「于作意初修業者、淨煩惱初修業者」，通于這兩類。就是由「于作意初修業者」進一步就達到了「淨煩惱初修業」，由「淨煩惱初修業」再進一步，那麼就是「已習行」。這就是分叁個階段，就是一個人應通過這叁個階段，還是那個人，所以叫做「通」。下說：「當知此已習行，通說于修作意及淨煩惱」作意。「下說已度作意，當知亦爾」。也是還是那個人向前進步，是這個意思。
辰叁、已度作意
雲何已度作意瑜伽師？謂住加行究竟果作意位中。由此超過加行方便所修作意安住修果。是故說名已度作意。
這是第叁個「已度作意瑜伽師」，怎麼叫做「已度作意瑜伽師」呢？
「謂住加行究竟果作意位中」就是這個人，也就是前面那個已習行瑜伽師，他進步到「加行究竟果作意」到這個階段了。到這個階級了，這個時候就名爲「已度作意瑜伽師」。爲什麼有這個名字呢？
「由此超過加行方便所修作意安住修果。是故說名已度作意」。就是「由此」，由這個作意超過了前邊那個六個作意。前面六個作意都算是「加行方便」所修作意，超過了前邊或者說那五個作意，那第一個作意不算。超過了那前面那五個作意，「安住」在「修果」上面，就是得初禅了，「初禅」是修果。安住在修果，「是故說名已度作意」是這個意思。這是第一個解釋，第一種解釋。這叁種瑜伽師，第一種分兩種，如果也把那個數加起來就是四個瑜伽師，有四個階級。這樣說呢，這個七種作意，就是叁個瑜伽師。再加上前面「于作意初修業者」「淨煩惱作業者」那麼就是四個，四個瑜伽師。
卯二、第二義(分叁科) 辰一、初修業
又始從修習善法欲已去，乃至未起順決擇分善根。于爾所時名初修業。
前面是第一種解釋。現在是第二義的解釋分叁科，第一科是解釋「初修業」者。
「又始從」又這個佛教徒，開始「從修習善法欲已去」，前面那個定資糧那裏說到這個「善法欲」，我不知道你們記住了沒有？那善法欲是什麼意思？「善法欲」就是發心出家！發心出家修學聖道，叫作「善法欲」。「已去」以後，「乃至未起順決擇分」的「善根」以來，這個時候。「于爾所時名初修業」在這個階段內，就叫做「初修業」的瑜伽師，是這個意思。那麼下面文有解釋這話，這是叫做「初修業」。第二科叫「已習行」。
辰二、已習行
若已起順決擇分善根，所謂暖頂隨順谛忍世第一法名已習行。
這樣意思呢？這個「暖頂忍世第一」是內凡，前邊「未起順決擇分善根」，那就是外凡，是外凡。外凡就叫作「初修業瑜伽師」，內凡叫作「已習行瑜伽師」這是這樣解釋。看這個《披尋記》。
《披尋記》九五六頁：
又始從修習善法欲已去等者：此第二義釋叁差別，唯說淨煩惱瑜伽師應知。言順決擇分善根者：善根有四：謂暖頂忍世第一法。于此善根勤修加行，能生真實決擇清淨智見，此隨順彼及是彼分，故名順決擇分善根。此中暖頂忍世第一法，如下別解釋應知。
「又始從修習善法欲已去等者：此第二義釋叁差別」就是第二個義，解釋叁種瑜伽師的差別。「唯說淨煩惱瑜伽師應知」這種解釋呢，就是前面指那個淨煩惱瑜伽師說的「應知」。這個前面淨煩惱是世間道，這裏可是不同了，這裏是指出世道說的了。「言順決分善根者」這句話怎麼講呢？「善根有四」就是善根，這個「善」就是得無生法忍的無漏的智慧，無漏的戒定慧是「善」。無漏的戒定慧的根，就是有四種不同。「謂暖頂忍世第一法」就是這個。這個「暖、頂」這兩種還是有可能會退，「忍、世第一」是決定不退了。這個退的善根裏面有「暖、頂」的不同；不退的善根有「忍、世第一」的不同，是這樣。在下文有解釋。
「于此善根勤修加行，能生真實決擇清淨智見」，說這位修行人對于這個「暖頂忍世第一」這個善根勤修加行，他精進地努力地修行，實在就是修四念住。「能生真實決擇智見」，修行呢！不會白修行的，能夠生出來、引生出來真實地「清淨智見」。這個決擇是那個清淨智的相貌，這個決就是決定。這個決斷是智慧的相貌。「擇」呢？就是那個智慧活動的時候簡擇、觀察、思惟，叫做「擇」。觀察思惟的結果能把煩惱斷出去了，所以叫做「決」。那麼這就是「初見道」，從初開始得聖道的時候，成就的智慧的相貌叫做「決擇」，能斷煩惱的智慧叫做「決擇」。這個智慧呢？就叫做清淨智「清淨智見」，因爲它是能夠斷煩惱，所以它是「清淨智見」。
「此隨順彼及是彼分」，這個「暖頂忍世第一」的善根能隨順彼「清淨智見」，「及是彼分」。「此暖頂忍世第一是彼清淨智見的分」是它的因。「分」者因也，是它的因，由此因而得彼果。「故名順決擇分善根」，這個順決擇分善根就是這麼講。它是能隨順。這個「順」字也就是引發的意思。能隨順能引出來順決擇分的善根。這個善根能引出來順決擇分，能引出來順決擇，它是順決擇的分、因，這樣意思。
「此中暖頂忍世第一法，如下解釋」。下文也一樣一樣地會解釋，這裏不要解釋「應知」。這是把這個初修業和已習行解釋完了。初修業就是外凡，已習行就是內凡。
現在解釋第叁科「已度作意」分二科，第一科「辦位」。
辰叁、已度作意(分二科) 巳一、辨位
若已證入正性離生，得谛現觀。不由他緣于佛聖教，不爲余緣之所引奪。當于爾時名度作意。
「若已證入正性離生」就是前面「已習行瑜伽師」，就是已經修這個順決擇分善根的這個人，若是他精進努力的精進，這一天忽然間得聖道了。就是已經證悟到「法性」，遠離了有所得的這個虛妄分別了。「得谛現觀」他能夠于苦集滅道四谛聖上，成就了無漏無分別的智慧了。
「不由他緣于佛聖教，不爲余緣之所引奪」。得谛現觀是「不由他緣」，不是由別的力量成就的。這個我們這個分別心，我們對于佛法有所理解這是「由他緣」，由經律論的書我們要去閱讀。這個經律論就是他，能幫助我們明白這是十二緣起，這是苦集滅道。聽佛說法、聽阿羅漢、聽菩薩演說佛法，這是「由他緣」叫我們明白多少佛法，這是「由他緣」。但是你若是見第一義谛「不能由他緣」的，你要自己依據你從文字了解的佛法去修止觀，你要自己成就這無分別智。這無分別智別人不能給你的，你要自己努力你才能覺悟第一義谛，那是不是由別人的，你非要自己努力不可，這叫「不由他緣」。
「于佛聖教，不爲余緣之所引奪」。你對于聖教的認識達到不退轉的境界了，對于聖教苦集滅道、十二緣起，無明滅則行滅，生滅則老死滅，達到那個離一切相的無分別的境界的時候。這個時候「不爲余緣之所引奪」，對于其他的魔王、鬼怪，不可以影響你的，他不能影響你的。
我看那個《長老偈、長老尼偈》，《長老尼偈》上說：在《阿含經》裏頭也是有：一個比丘尼得阿羅漢了，這個魔王來搗亂他跑到他身體裏面來搞他，這個比丘尼說：「請你走！」他就得走，那個魔王就走了，他不敢不聽她的話。就是有這個事情！所以「不爲余緣之所引奪」。
「當于爾時名度作意」這個時候得證入正性離生得谛現觀了，這個時候叫做「已度作意」就是超過前面兩個作意。
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