..续本文上一页留在这里，不！他于内心的「诸烦恼欲净其心」，想要把这个烦恼调伏消灭了它，使令内心清净，他想要这样子。
「发起摄受正勤修习了相作意」他就开始「摄受」，摄受就是拿过来，就是开始行动了。开始什么行动了呢？就是「正勤修习了相作意」，就是合乎佛法的精进。什么情形呢？就是学习这个「了相作意」，就是「厌下欣上」，「厌下苦粗障、欣上净妙离」，就是那一个粗、一个静，这就是「了相作意」。
「名净烦恼初修业者」。这个「净烦恼初修业者」，和那个「于作意初修业者」不同，就是在未到地定又开始继续修行断烦恼的事情，叫做「净烦恼初修业者」。
辰二、已习行
云何已习行瑜伽师？谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习。
这是第二科。前面是解释「初修业」分这么两种解释完了。现在第二科解释这个「已习行」。「已习行瑜伽师」，怎么叫做「已习行瑜伽师」呢？
「谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习」。这还是那个七种作意。这个了相作意，这个已习行这个瑜伽师，「谓除了相作意」谓除了相，这个了相作意前面这个净烦恼作意，已经修习这个了相作意了。现在这个「已习行作意师」呢，所以不算这个数，就是超越了这个了相作意了。那么对于其余的那个七种作意，除掉了「了相作意」，剩余的那么就是「胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意」这是五个作意。「已善修习」这个人已经能够善巧地修习成就了，达到了「加行究竟作意」达到这个程度了。这个时候叫做「已习行瑜伽师」。
这样子呢，这个已习行瑜伽师，就在七个作意中的五个作意，中间的五个作意，叫做「已习行瑜伽师」。那个了相作意呢，是净烦恼初修业的瑜伽师。这个《披寻记》：
《披寻记》九五五页：
于余乃至加行究竟五作意等者：谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意。此五作意望初了相作意说名为余。当知此已习行，通说于修作意及净烦恼。下说已度作意，当知亦尔。
「于余乃至加行究竟五作意等者：谓胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意」。「此五」个「作意望初了相作意说名为余」，是在了相作意之外的。「当知此已习行，通说于修作意及净烦恼作意」这五作意，这个已习行也是通于前边那个「于作意初修业者、净烦恼初修业者」，通于这两类。就是由「于作意初修业者」进一步就达到了「净烦恼初修业」，由「净烦恼初修业」再进一步，那么就是「已习行」。这就是分三个阶段，就是一个人应通过这三个阶段，还是那个人，所以叫做「通」。下说：「当知此已习行，通说于修作意及净烦恼」作意。「下说已度作意，当知亦尔」。也是还是那个人向前进步，是这个意思。
辰三、已度作意
云何已度作意瑜伽师？谓住加行究竟果作意位中。由此超过加行方便所修作意安住修果。是故说名已度作意。
这是第三个「已度作意瑜伽师」，怎么叫做「已度作意瑜伽师」呢？
「谓住加行究竟果作意位中」就是这个人，也就是前面那个已习行瑜伽师，他进步到「加行究竟果作意」到这个阶段了。到这个阶级了，这个时候就名为「已度作意瑜伽师」。为什么有这个名字呢？
「由此超过加行方便所修作意安住修果。是故说名已度作意」。就是「由此」，由这个作意超过了前边那个六个作意。前面六个作意都算是「加行方便」所修作意，超过了前边或者说那五个作意，那第一个作意不算。超过了那前面那五个作意，「安住」在「修果」上面，就是得初禅了，「初禅」是修果。安住在修果，「是故说名已度作意」是这个意思。这是第一个解释，第一种解释。这三种瑜伽师，第一种分两种，如果也把那个数加起来就是四个瑜伽师，有四个阶级。这样说呢，这个七种作意，就是三个瑜伽师。再加上前面「于作意初修业者」「净烦恼作业者」那么就是四个，四个瑜伽师。
卯二、第二义(分三科) 辰一、初修业
又始从修习善法欲已去，乃至未起顺决择分善根。于尔所时名初修业。
前面是第一种解释。现在是第二义的解释分三科，第一科是解释「初修业」者。
「又始从」又这个佛教徒，开始「从修习善法欲已去」，前面那个定资粮那里说到这个「善法欲」，我不知道你们记住了没有？那善法欲是什么意思？「善法欲」就是发心出家！发心出家修学圣道，叫作「善法欲」。「已去」以后，「乃至未起顺决择分」的「善根」以来，这个时候。「于尔所时名初修业」在这个阶段内，就叫做「初修业」的瑜伽师，是这个意思。那么下面文有解释这话，这是叫做「初修业」。第二科叫「已习行」。
辰二、已习行
若已起顺决择分善根，所谓暖顶随顺谛忍世第一法名已习行。
这样意思呢？这个「暖顶忍世第一」是内凡，前边「未起顺决择分善根」，那就是外凡，是外凡。外凡就叫作「初修业瑜伽师」，内凡叫作「已习行瑜伽师」这是这样解释。看这个《披寻记》。
《披寻记》九五六页：
又始从修习善法欲已去等者：此第二义释三差别，唯说净烦恼瑜伽师应知。言顺决择分善根者：善根有四：谓暖顶忍世第一法。于此善根勤修加行，能生真实决择清净智见，此随顺彼及是彼分，故名顺决择分善根。此中暖顶忍世第一法，如下别解释应知。
「又始从修习善法欲已去等者：此第二义释三差别」就是第二个义，解释三种瑜伽师的差别。「唯说净烦恼瑜伽师应知」这种解释呢，就是前面指那个净烦恼瑜伽师说的「应知」。这个前面净烦恼是世间道，这里可是不同了，这里是指出世道说的了。「言顺决分善根者」这句话怎么讲呢？「善根有四」就是善根，这个「善」就是得无生法忍的无漏的智慧，无漏的戒定慧是「善」。无漏的戒定慧的根，就是有四种不同。「谓暖顶忍世第一法」就是这个。这个「暖、顶」这两种还是有可能会退，「忍、世第一」是决定不退了。这个退的善根里面有「暖、顶」的不同；不退的善根有「忍、世第一」的不同，是这样。在下文有解释。
「于此善根勤修加行，能生真实决择清净智见」，说这位修行人对于这个「暖顶忍世第一」这个善根勤修加行，他精进地努力地修行，实在就是修四念住。「能生真实决择智见」，修行呢！不会白修行的，能够生出来、引生出来真实地「清净智见」。这个决择是那个清净智的相貌，这个决就是决定。这个决断是智慧的相貌。「择」呢？就是那个智慧活动的时候简择、观察、思惟，叫做「择」。观察思惟的结果能把烦恼断出去了，所以叫做「决」。那么这就是「初见道」，从初开始得圣道的时候，成就的智慧的相貌叫做「决择」，能断烦恼的智慧叫做「决择」。这个智慧呢？就叫做清净智「清净智见」，因为它是能够断烦恼，所以它是「清净智见」。
「此随顺彼及是彼分」，这个「暖顶忍世第一」的善根能随顺彼「清净智见」，「及是彼分」。「此暖顶忍世第一是彼清净智见的分」是它的因。「分」者因也，是它的因，由此因而得彼果。「故名顺决择分善根」，这个顺决择分善根就是这么讲。它是能随顺。这个「顺」字也就是引发的意思。能随顺能引出来顺决择分的善根。这个善根能引出来顺决择分，能引出来顺决择，它是顺决择的分、因，这样意思。
「此中暖顶忍世第一法，如下解释」。下文也一样一样地会解释，这里不要解释「应知」。这是把这个初修业和已习行解释完了。初修业就是外凡，已习行就是内凡。
现在解释第三科「已度作意」分二科，第一科「办位」。
辰三、已度作意(分二科) 巳一、辨位
若已证入正性离生，得谛现观。不由他缘于佛圣教，不为余缘之所引夺。当于尔时名度作意。
「若已证入正性离生」就是前面「已习行瑜伽师」，就是已经修这个顺决择分善根的这个人，若是他精进努力的精进，这一天忽然间得圣道了。就是已经证悟到「法性」，远离了有所得的这个虚妄分别了。「得谛现观」他能够于苦集灭道四谛圣上，成就了无漏无分别的智慧了。
「不由他缘于佛圣教，不为余缘之所引夺」。得谛现观是「不由他缘」，不是由别的力量成就的。这个我们这个分别心，我们对于佛法有所理解这是「由他缘」，由经律论的书我们要去阅读。这个经律论就是他，能帮助我们明白这是十二缘起，这是苦集灭道。听佛说法、听阿罗汉、听菩萨演说佛法，这是「由他缘」叫我们明白多少佛法，这是「由他缘」。但是你若是见第一义谛「不能由他缘」的，你要自己依据你从文字了解的佛法去修止观，你要自己成就这无分别智。这无分别智别人不能给你的，你要自己努力你才能觉悟第一义谛，那是不是由别人的，你非要自己努力不可，这叫「不由他缘」。
「于佛圣教，不为余缘之所引夺」。你对于圣教的认识达到不退转的境界了，对于圣教苦集灭道、十二缘起，无明灭则行灭，生灭则老死灭，达到那个离一切相的无分别的境界的时候。这个时候「不为余缘之所引夺」，对于其他的魔王、鬼怪，不可以影响你的，他不能影响你的。
我看那个《长老偈、长老尼偈》，《长老尼偈》上说：在《阿含经》里头也是有：一个比丘尼得阿罗汉了，这个魔王来捣乱他跑到他身体里面来搞他，这个比丘尼说：「请你走！」他就得走，那个魔王就走了，他不敢不听她的话。就是有这个事情！所以「不为余缘之所引夺」。
「当于尔时名度作意」这个时候得证入正性离生得谛现观了，这个时候叫做「已度作意」就是超过前面两个作意。
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