巳二、显义
由彼超过他缘作意，住非他缘所有作意，是故名为已度作意。
「由彼超过他缘作意」，前边两个作意都还不行，都是外缘还容易破坏它，它还需要经律论的保护它，佛菩萨教导它，还要靠他缘。但现在这里呢，就超过这境界了。「住非他缘，所有作意」他自己正念提起来，根本无分别智现前了，到无分别的境界，到了圣境，到了那个法性的境界了。「是故名为已度作意」，「已度作意瑜伽师」了。
下面第十二科「瑜伽修」。怎么样来修这个瑜伽？分四科，丑一是「征」。
子十二、瑜伽修(分四科) 丑一、征
云何瑜伽修？
「云何瑜伽修」止观要怎么样来修呢？说这个问题。分四科，第一科是「征」。「云何瑜伽修」？第二科是「标」
丑二、标
谓有二种。
「谓有二种」二种瑜伽修。第三科是「列」。
丑三、列
一者想修。二者菩提分修。
一者想修。二者菩提分修。这是「标列」。
下边第四科解释分二科，第一科先解释这个想修，分三科，第一科是「征」。
丑四、释 (分二科) 寅一、想修(分三科) 卯一、征
云何想修？
这个想修怎么讲呢？这是「征」。下面第二科解释。
卯二、释(分二科) 辰一、别列(分四科) 巳一、过患想
谓或修世间道时，于诸下地修过患想。
这是第二科解释分二科，第一科是「别列」又分四科，第一科是「过患想」。
「谓或修世间道时」，这个瑜伽修有「想修、有菩提分修」。这个想修，怎么叫做想修呢？就是或者是修世间道，世间道就不是涅槃道。修世间道的时候，「于诸下地修过患想」就是由非非想天是上地，无所有处以下就是下地；或者欲界五趣杂居地是下地，初静虑是上地；初静虑是下地，第二静虑是上地。是展转向上一直到最后；非非想是上地，无所有处是下地。「于诸下地修过患想」对这么多的下地展转地修它是有过患的，有苦乐忧喜舍这些过患。
《披寻记》九五六页：
于诸下地修过患想者：谓观欲界最初静虑乃至无所有处对非想非非想处一切下地苦恼增多，寿量减少，是名于诸下地修过患想。由粗性义是有过患义故，如前已说。
「于诸下地修过患想者：谓观欲界最初静虑乃至无所有处对非想非非想处一切下地苦恼增多」他的苦恼增多，「寿量减少」，一个是苦恼增多，一个是寿量减少。欲界就没有色界初禅的寿命长，初禅又没有二禅，三禅没有四禅寿命长，乃至到无所有处地还没有非非想地寿命长，非非想天寿命最长了。「是名于诸下地修过患想」。「由粗性义是有过患义故」，这前面已经解释过了。这最明显的是欲界的五趣杂居地的过患是太粗很明显，是不如初静虑的那么殊胜，这是很明显的事情。但是也是最难的地方，欲界的人能放掉欲而能够离欲，能够到初静虑去很难！这个第一个修「过患想」，
第二个修「断等想」。下面第二是「断等想」。
巳二、断等想
或修涅槃道时，于断界离欲界灭界，观见最胜寂静功德。修习断想离欲想灭想。
前面是「想修」分两种，一种是或修「世间道」时。下面是第二段修「涅槃道」时。修涅槃道是出世间的圣道，这个时候「于断界、离欲界、灭界」这是三界。对于这三界「观见最胜寂静的功德」，这是最殊胜的功德。这个「断界」实在就是修无我观，就是得见道。断灭了见道所断的烦恼，断界修无我观就是修四念处，四念处主要是修无我观「断界」。
「离欲界」就是修道，由见道以后虽然已经是入正性离生了，但是他内心里边还有烦恼，还有欲界的烦恼还有色界天、无色界天这些禅定里面的烦恼，这些烦恼都是「欲」。要继续修四念处，就是断灭除这个「欲」，这些烦恼叫「离欲界」，这是修道所断的烦恼。
这个「灭界」呢，就是前面是于断界，是断除了见烦恼。离欲界是断除了三界的爱烦恼。这两种烦恼断除了以后，就是一个剩下来的色受想行识了。这个时候把色受想行识也灭了，就是「灭界」，就是无余涅槃的境界了。
修涅槃道的时候对于这「断界、离欲界、灭界」这三界，「观见最胜寂静功德」。他能够观察能见到「由观而见」。见什么呢？见这三界有最殊胜、最寂静的功德。因为有烦恼就不寂静心就动乱。这三界是远离了烦恼，这色受想行识是烦恼的果报，烦恼业所得的果报。所以不是一个理想的，把这三界的因果都熄灭了以后，就是不生不灭寂静的境界，涅槃的境界。观察这个涅槃是最胜寂静的功德，那个这里面有希慕想，欣求的意思。「修习断想离欲想灭想」所以观见这个涅槃是特别殊胜寂静的功德，所以就「修习断想、离欲想、灭想」，灭除去三界烦恼的因果，也有上下的感觉。
巳三、上下想
或修奢摩他时，修习止品上下想。
前边第一个是「过患想」，第二个是「断等想」，现在第三个是「上下想」。「或修奢摩他」的时候，就是修涅槃道的时候，或者是修世间道的时候，都有奢摩他和毗钵舍那。而这个修奢摩他的时候「修习止品」，奢摩他只是止，属于止这一类的，它里面有上下想的不同，有这种不同。
巳四、前后想
或修毗钵舍那时，修习观品前后想。
「毗钵舍那」是观这一类的，它里边的内容有「前后想」，有前想后想的不同。这前边等于是「标」出来。第二科是「随释」分二科，第一科先解释这个「上下想」，解释奢摩他的这个上下想。什么叫做「上下想」呢？
辰二、随释(分二科) 巳一、上下想
上下想者：谓观察此身如其所住如其所愿。
「谓观察此身如其所住如其所愿」观察这个所住和所愿。什么叫做「所住」、「所愿」呢？看这个《披寻记》。
《披寻记》九五六页：
如其所住如其所愿者：住、谓现法命根相续。愿、谓前际希求爱乐愿增上力，寿命和合相续安住，是故此中作差别说。
「如其所住如其所愿者：住谓现法命根相续」。就是你现在这个色受想行识，这个命根还相续，就安住在这里没有死掉，住在这里，这就叫做「住」。「愿谓前际希求爱乐愿增上力，寿命和合相续安住」这其实也是住，就是加上了心理上的希求。「愿」就是前际，开始的时候你希求爱乐。「爱乐」就是爱着这个生命体，希求所爱乐的生命体它能够寿命和合相续安住，希望它不要死掉了，是这个意思。这个是由愿的增上力，愿也的确有关系，愿也有很大的力量，希望这个寿命，寿命是什么呢？就是「色心和合相续而住」就叫做「寿命」，所以就叫做「愿」。
上从顶上、上下至足下，种种杂类不净充满。谓此身中所有种种发毛爪齿。如前广说。
「谓观此身如其所住如其所愿，上从顶上下至足下」这个上就指头顶，头顶是上。下就是到足下，「种种杂类不净充满」，这里边就是心肝脾肺肾，这些东西很多很多的，三十六物都是不清净的东西充满在里边，就是外边用一层皮包起来「不净充满」。「谓此身中所有种种发毛爪齿，如前广说」前面修不净观那一段文已经说过了，说了种种不净的形相。这个地方说到这个奢摩他，奢摩他品这是止，止实在就是修不净观，修这个不净观，能把这个欲停下来，所以叫做止。
巳二、前后想(分三科) 午一、标所观相
前后想者：谓如有一于所观相殷勤恳到，善取善思善了善达。
「前后想者」就是修这个毗钵舍那「前后想」，毗钵舍那修观是修前后想。这个前后想怎么讲呢？这是第二科，分三科，第一科是「标所观相」。
「前后想者：谓如有一」，这个修行人「于所观相殷勤恳到，善取善思善了善达」。就是毗钵舍那是智慧，智慧是能观察的，观察所观察的相貌。「于所观相殷勤」就是不懈怠精进。「恳到」是很认真的，不是马马虎虎的。「善取善思」善巧地把这个所观相取在心里面去，取到了以后要加以思惟。「善了善达」能够明了能够通达。怎么样的「善取善思善了善达」呢？
下面有解释了。第二科是「显其差别」，显出来所取所思所了所达的差别相。
午二、显其差别
谓住观于坐坐观于卧，或在后行观察前行。此则显示以毗钵舍那行，观察三世缘生诸行。
观察三世过去、现在、未来三世的诸行，就是十二缘起了。这个《披寻记》有解释，但是《披寻记》的解释也就是后边《瑜伽师地论》的论文一样，所以我们还是念这个论文好了。
《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (5)》全文阅读结束。