巳二、顯義
由彼超過他緣作意，住非他緣所有作意，是故名爲已度作意。
「由彼超過他緣作意」，前邊兩個作意都還不行，都是外緣還容易破壞它，它還需要經律論的保護它，佛菩薩教導它，還要靠他緣。但現在這裏呢，就超過這境界了。「住非他緣，所有作意」他自己正念提起來，根本無分別智現前了，到無分別的境界，到了聖境，到了那個法性的境界了。「是故名爲已度作意」，「已度作意瑜伽師」了。
下面第十二科「瑜伽修」。怎麼樣來修這個瑜伽？分四科，醜一是「征」。
子十二、瑜伽修(分四科) 醜一、征
雲何瑜伽修？
「雲何瑜伽修」止觀要怎麼樣來修呢？說這個問題。分四科，第一科是「征」。「雲何瑜伽修」？第二科是「標」
醜二、標
謂有二種。
「謂有二種」二種瑜伽修。第叁科是「列」。
醜叁、列
一者想修。二者菩提分修。
一者想修。二者菩提分修。這是「標列」。
下邊第四科解釋分二科，第一科先解釋這個想修，分叁科，第一科是「征」。
醜四、釋 (分二科) 寅一、想修(分叁科) 卯一、征
雲何想修？
這個想修怎麼講呢？這是「征」。下面第二科解釋。
卯二、釋(分二科) 辰一、別列(分四科) 巳一、過患想
謂或修世間道時，于諸下地修過患想。
這是第二科解釋分二科，第一科是「別列」又分四科，第一科是「過患想」。
「謂或修世間道時」，這個瑜伽修有「想修、有菩提分修」。這個想修，怎麼叫做想修呢？就是或者是修世間道，世間道就不是涅槃道。修世間道的時候，「于諸下地修過患想」就是由非非想天是上地，無所有處以下就是下地；或者欲界五趣雜居地是下地，初靜慮是上地；初靜慮是下地，第二靜慮是上地。是展轉向上一直到最後；非非想是上地，無所有處是下地。「于諸下地修過患想」對這麼多的下地展轉地修它是有過患的，有苦樂憂喜舍這些過患。
《披尋記》九五六頁：
于諸下地修過患想者：謂觀欲界最初靜慮乃至無所有處對非想非非想處一切下地苦惱增多，壽量減少，是名于諸下地修過患想。由粗性義是有過患義故，如前已說。
「于諸下地修過患想者：謂觀欲界最初靜慮乃至無所有處對非想非非想處一切下地苦惱增多」他的苦惱增多，「壽量減少」，一個是苦惱增多，一個是壽量減少。欲界就沒有色界初禅的壽命長，初禅又沒有二禅，叁禅沒有四禅壽命長，乃至到無所有處地還沒有非非想地壽命長，非非想天壽命最長了。「是名于諸下地修過患想」。「由粗性義是有過患義故」，這前面已經解釋過了。這最明顯的是欲界的五趣雜居地的過患是太粗很明顯，是不如初靜慮的那麼殊勝，這是很明顯的事情。但是也是最難的地方，欲界的人能放掉欲而能夠離欲，能夠到初靜慮去很難！這個第一個修「過患想」，
第二個修「斷等想」。下面第二是「斷等想」。
巳二、斷等想
或修涅槃道時，于斷界離欲界滅界，觀見最勝寂靜功德。修習斷想離欲想滅想。
前面是「想修」分兩種，一種是或修「世間道」時。下面是第二段修「涅槃道」時。修涅槃道是出世間的聖道，這個時候「于斷界、離欲界、滅界」這是叁界。對于這叁界「觀見最勝寂靜的功德」，這是最殊勝的功德。這個「斷界」實在就是修無我觀，就是得見道。斷滅了見道所斷的煩惱，斷界修無我觀就是修四念處，四念處主要是修無我觀「斷界」。
「離欲界」就是修道，由見道以後雖然已經是入正性離生了，但是他內心裏邊還有煩惱，還有欲界的煩惱還有色界天、無色界天這些禅定裏面的煩惱，這些煩惱都是「欲」。要繼續修四念處，就是斷滅除這個「欲」，這些煩惱叫「離欲界」，這是修道所斷的煩惱。
這個「滅界」呢，就是前面是于斷界，是斷除了見煩惱。離欲界是斷除了叁界的愛煩惱。這兩種煩惱斷除了以後，就是一個剩下來的色受想行識了。這個時候把色受想行識也滅了，就是「滅界」，就是無余涅槃的境界了。
修涅槃道的時候對于這「斷界、離欲界、滅界」這叁界，「觀見最勝寂靜功德」。他能夠觀察能見到「由觀而見」。見什麼呢？見這叁界有最殊勝、最寂靜的功德。因爲有煩惱就不寂靜心就動亂。這叁界是遠離了煩惱，這色受想行識是煩惱的果報，煩惱業所得的果報。所以不是一個理想的，把這叁界的因果都熄滅了以後，就是不生不滅寂靜的境界，涅槃的境界。觀察這個涅槃是最勝寂靜的功德，那個這裏面有希慕想，欣求的意思。「修習斷想離欲想滅想」所以觀見這個涅槃是特別殊勝寂靜的功德，所以就「修習斷想、離欲想、滅想」，滅除去叁界煩惱的因果，也有上下的感覺。
巳叁、上下想
或修奢摩他時，修習止品上下想。
前邊第一個是「過患想」，第二個是「斷等想」，現在第叁個是「上下想」。「或修奢摩他」的時候，就是修涅槃道的時候，或者是修世間道的時候，都有奢摩他和毗缽舍那。而這個修奢摩他的時候「修習止品」，奢摩他只是止，屬于止這一類的，它裏面有上下想的不同，有這種不同。
巳四、前後想
或修毗缽舍那時，修習觀品前後想。
「毗缽舍那」是觀這一類的，它裏邊的內容有「前後想」，有前想後想的不同。這前邊等于是「標」出來。第二科是「隨釋」分二科，第一科先解釋這個「上下想」，解釋奢摩他的這個上下想。什麼叫做「上下想」呢？
辰二、隨釋(分二科) 巳一、上下想
上下想者：謂觀察此身如其所住如其所願。
「謂觀察此身如其所住如其所願」觀察這個所住和所願。什麼叫做「所住」、「所願」呢？看這個《披尋記》。
《披尋記》九五六頁：
如其所住如其所願者：住、謂現法命根相續。願、謂前際希求愛樂願增上力，壽命和合相續安住，是故此中作差別說。
「如其所住如其所願者：住謂現法命根相續」。就是你現在這個色受想行識，這個命根還相續，就安住在這裏沒有死掉，住在這裏，這就叫做「住」。「願謂前際希求愛樂願增上力，壽命和合相續安住」這其實也是住，就是加上了心理上的希求。「願」就是前際，開始的時候你希求愛樂。「愛樂」就是愛著這個生命體，希求所愛樂的生命體它能夠壽命和合相續安住，希望它不要死掉了，是這個意思。這個是由願的增上力，願也的確有關系，願也有很大的力量，希望這個壽命，壽命是什麼呢？就是「色心和合相續而住」就叫做「壽命」，所以就叫做「願」。
上從頂上、上下至足下，種種雜類不淨充滿。謂此身中所有種種發毛爪齒。如前廣說。
「謂觀此身如其所住如其所願，上從頂上下至足下」這個上就指頭頂，頭頂是上。下就是到足下，「種種雜類不淨充滿」，這裏邊就是心肝脾肺腎，這些東西很多很多的，叁十六物都是不清淨的東西充滿在裏邊，就是外邊用一層皮包起來「不淨充滿」。「謂此身中所有種種發毛爪齒，如前廣說」前面修不淨觀那一段文已經說過了，說了種種不淨的形相。這個地方說到這個奢摩他，奢摩他品這是止，止實在就是修不淨觀，修這個不淨觀，能把這個欲停下來，所以叫做止。
巳二、前後想(分叁科) 午一、標所觀相
前後想者：謂如有一于所觀相殷勤懇到，善取善思善了善達。
「前後想者」就是修這個毗缽舍那「前後想」，毗缽舍那修觀是修前後想。這個前後想怎麼講呢？這是第二科，分叁科，第一科是「標所觀相」。
「前後想者：謂如有一」，這個修行人「于所觀相殷勤懇到，善取善思善了善達」。就是毗缽舍那是智慧，智慧是能觀察的，觀察所觀察的相貌。「于所觀相殷勤」就是不懈怠精進。「懇到」是很認真的，不是馬馬虎虎的。「善取善思」善巧地把這個所觀相取在心裏面去，取到了以後要加以思惟。「善了善達」能夠明了能夠通達。怎麼樣的「善取善思善了善達」呢？
下面有解釋了。第二科是「顯其差別」，顯出來所取所思所了所達的差別相。
午二、顯其差別
謂住觀于坐坐觀于臥，或在後行觀察前行。此則顯示以毗缽舍那行，觀察叁世緣生諸行。
觀察叁世過去、現在、未來叁世的諸行，就是十二緣起了。這個《披尋記》有解釋，但是《披尋記》的解釋也就是後邊《瑜伽師地論》的論文一樣，所以我們還是念這個論文好了。
《瑜伽師地論講記 卷第二十八 (5)》全文閱讀結束。