..续本文上一页活动因为你常常地修止观来调伏它，所以这个粗重的烦恼在色受想行识上面「渐次而灭」，就是逐渐地有次第地就灭除了。不是说一下子就灭除去逐渐地由重而轻，由多而少，渐渐地就灭除了，这叫做「所依灭」。这个所依灭是这样意思。

　　「所有轻安俱行所依渐次而转」这就是「所依转」。「所有的轻安」你有这个烦恼的活动，就使令身心是粗重的。你若灭除去烦恼的粗重呢，身体就有轻安的感觉，身轻安、心轻安，就有这个轻快的感觉。而这个轻安也是与色受想行识在一起活动的，所以叫做「所有轻安俱行所依」。「渐次而转」这轻安也是由微细不觉知的这种轻安，逐渐地感觉到有轻安，也是由微而着，由小而大，这样子渐次就现起了。「转者」起也，就现起了。「是名所依灭及所依转」是这样意思。就是烦恼灭了轻安现起了。你修止观这是两种成绩，这是两种「瑜伽所作」。

　　卯二、后二种(分二科)　 辰一、能净所依

　　遍知所缘及爱乐所缘者。谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首，由此遍知所缘爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转。

　　这是「后二种」一共是四种，前两种说完了，这是说后二种。分二科，第一科是「能净所依」。「遍知所缘及爱乐所缘者」这也是瑜伽所作。这两种瑜伽所作是什么意思呢？

　　「谓或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首，由此遍知所缘爱乐所缘增上力故，令所依灭及所依转」。「谓或有遍知所缘」这个所缘就是所缘境。所缘境就是蕴处界、或是蕴界处、或者缘起，就是这些所缘境。这个「遍知」，或者是粗，「厌下苦粗障、欣上静妙离」有厌、有欣，这样子「遍知」，这样子普遍地去观察。或者说苦、空、无常、无我，用这样子的智慧去「遍知」，色受想行识、眼耳鼻舌身意、十八界、十二处。或者止观这个缘起，无明缘行、行缘识，乃至生老死，无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，这是「遍知所缘」。这样就是修止观，叫做「遍知所缘」。

　　「爱乐所缘」前面有解释。就是你欢喜在所缘境上修止观有欢喜心，有欢喜心能推动你精进地「遍知所缘」去修止观去，就是这样意思。「或有遍知所缘爱乐所缘与所依灭转而为上首」，就是「与所依灭所依转作上首」作一个根本的引发的因缘，由于你有「遍知所缘、爱乐所缘」的关系，就引发出来「所依灭、所依转」。所以「所依灭、所依转」是所生法，这个「遍知所缘、爱乐所缘」是因缘。由如是因缘而有这样地所生法，也就是一个因一个果。也就是「遍知所缘爱乐所缘」是能作的，「所依灭所依转」是所作的，就成就了这样地所作。

　　「由此遍知所缘爱乐所缘增上力故」这以下就是解释前面这一句话。「由此遍知所缘和爱乐所缘」的强大的力量故「令所依灭令所依转」，是这样意思。这就叫做「能净所依」。这一段是「能净所依」能使令你的色受想行识清净，主要是令你心清净把烦恼灭除去了。

　　辰二、得善清净

　　或有遍知所缘爱乐所缘，用所依清净而为上首；由此所依清净增上力故。令遍知所缘得善清净，及爱乐所缘得善清净。于其所作成办时转。

　　「或有遍知所缘爱乐所缘，用所依清净而为上首」，这是第二科「得善清净」。这或者是有的人，他的「遍知所缘」、他的「爱乐所缘」，用「所依清净而为上首」。就是你的色受想行识没有烦恼了，没有烦恼了就是没有粗重有轻安了。这个时候使令你的「遍知所缘，爱乐所缘清净」了，互相展转清净，我清净你，你也清净我，这个意思。

　　「由此所依清净增上力故」，由于你的所依的色受想行识没有烦恼了，有清净的功德，这个清净的强大的力量故「令遍知所缘」，令你这个止观也清净了。「遍知所缘得善清净，及爱乐所缘」的这个愿望，愿意断烦恼、愿意修学圣道，这个也得清净。因为这个爱乐所缘还是你的色受想行识，你遍知所缘也是你的色受想行识，所以「及爱乐所缘得善清净」故。

　　「于其所作成办时转」。「于其所作」的，就是「所依灭所依转」这两件事成办了的时候，那个「遍知所缘爱乐所缘」的清净就现起了，就是「于其所作成办时转」。

　　丑三、结

　　是名四种修瑜伽者瑜伽所作。

　　这「四种瑜伽」是修瑜伽师的人所做出来的成绩。结束这一段。

　　子十一、几瑜伽师(分二科)　 丑一、问

　　问：修瑜伽师凡有几种。

　　这是第十一科，前面是第十科「瑜伽师所作」。这若是考试的话，这就是一个题目。但是你要记得住，「所依灭、所依转、遍知所缘、爱乐所缘」要记住这件事！前面有「瑜伽坏有四种」，「信、欲、精进、方便」这四种是什么？这就是题目。现在是第十一科「几瑜伽师」。这个「瑜伽师有几种」呢？这也是一个问题。分二科，第一科「问」。

　　「修瑜伽师凡有几种？」修止观的人有几种人修这个止观的呢？把这个问题也讨论讨论、也开示开示。第二段是回答分四科，第一科是「标」。

　　丑二、答(分四科)　 寅一、标

　　答三。

　　「答三」，有三种瑜伽师。第二科是「征」。

　　寅二、征

　　何等为三？

　　第三科是「列」。

　　寅三、列

　　一初修业瑜伽师。二已习行瑜伽师。三已度作意瑜伽师。

　　禅师有这三种，有这个三种。这是第三科「列」。

　　下面第四科是解释分二科，第一科是先解释「第一义」。这个解释不同现在第一个解释，分三科，第一科解释这个「初修业」。先是「征」。

　　寅四、释(分三科)　 卯一、第一义(分三科)　

　　辰一、初修业(分四科)　 巳一、征

　　云何初修业瑜伽师？

　　初开始修习止观的功德，这就叫做「初修业」。

　　「云何初修业瑜伽师？」这是「征」。

　　巳二、标

　　谓有二种初修业者。

　　「谓有二种初修业者」。这是第二科「标」。第三科是「列」。

　　巳三、列

　　一于作意初修业者。二净烦恼初修业者。

　　「一于作意初修业者」这是一种，第二种「净烦恼初修业者」又有这么两种。

　　巳四、释(分二科)　 午一、于作意初修业者

　　云何于作意初修业者？谓初修业补特伽罗。安住一缘勤修作意。未能触证心一境性。

　　下面第四科解释。解释第一科先解释「于作意初修业者」。

　　「于谓初修业」是怎么回事情呢？「谓初修业补特伽罗」就是初开始修止观的这个人，「安住一缘勤修作意」他要把它的心散乱的心收回来，安住在一个所缘境上，「勤修作意」安在一个所缘境上不是一下子就成功了。它因为不愿意安住在一处，它要自由。我愿意到什么地方去就到什么地方去，你强迫我住在一个地方不可以！那么你就要「勤修作意」精进的约束它不要动！「勤修作意」警觉他叫他不要乱，不要乱动。

　　「乃至未得所修作意」从这里开始向前修行，一直到还没得到未到地定「乃至未得所修作意」。

　　「未能触证心一境性」你这个心虽然是安住一境，但是他偏要乱不可。初开始腿疼，这个时候昏沈少一点，等到久了腿不痛了呢，心里就是昏沈来了。所以没能够「触证」，触就是证，没能够成就心一境性，没能够成就到未到地定，没能成就。这个时候就叫做「于作意初修业者」。这就是这样的意思。那就是那个「励力运转作意」了，就是这个作意。这个《披寻记》念他一遍。

　　《披寻记》九五五页：

　　未能触证心一境性者：如下说言数数随念同分所缘流注无罪适悦相应令心相续，名三摩地。亦名为善心一境性。(陵本三十卷八页)不能系心于此一所缘境，名未触证。

　　「未能触证心一境性者：如下说言数数随念同分所缘」。要使令这个心安住在所缘境不要散乱什，么方法呢？就是「随念」，就是这两个字。就是相续的忆念所缘境，你一直的忆念所缘境心里面就不散乱。就是你看这个说的很明白但是做起来不容易！数数的，一次又一次的相续的忆念所缘境，忆念那个「同分所缘」。

　　「流注无罪」，流注就是像水一直的流，就是你心里面一直地、一直地相续的意思。像是房檐的水向下滴，一滴一滴的就是住在那个地方，流注在那个地方。就是你这个心剎那、剎那的，都是安住在一个所缘境上面，所以叫做「流注」。

　　「无罪」也没有散乱也没有昏沈。「适悦相应」心里面有一个喜悦，你这样安住在一境修奢摩他的时候心里就有喜悦。「令心相续，名三摩地」心里不乱相续的安住在明静而住，于所缘境明静而住。这时候不散乱也不昏沈，这就叫做「三摩地」，就叫做「等持」了。「亦名为善心一境性」这个「善」是赞叹，赞叹这个心一境性是善。这段文就是三十卷八页那上面说的。

　　「不能系心于此一所缘境，名未触证」就是你还没成就这未到地定，这就叫做「于作意初修业者」。这是初开始的这位禅师，就是这样子。这是第一科说完了。下面第二科「净烦恼初修业者」。

　　午二、净烦恼初修业者

　　云何净烦恼初修业者？谓已证得所修作意。于诸烦恼欲净其心。发起摄受正勤修习了相作意。名净烦恼初修业者。

　　「云何净烦恼初修业者」这话怎么讲呢？这个名词怎么讲呢？

　　「谓已证得所修作意」就是前面那个人，「于作意初修业者」这个禅师，他继续努力的这样修，成功了。就已经成就了所修的作意，就是未到地定。这个作意成就了。

　　「于诸烦恼欲净其心」虽然成就了未到地定心里面有还烦恼的，当然比那个没能成就未到地定的人轻微，虽然是轻但是还是有。那么这个时候有烦恼在，怎么解决这个问题呢？所以「于诸烦恼欲净其心」，这个人是有雄心壮志的人，不得少为足。我得了未到地定就停…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十八 (5)》全文未完，请进入下页继续阅读…