..續本文上一頁者翻個「律」；就是一個法、一個律，這種法、這種律是有過失的、有罪過的，所以叫「惡說法毗奈耶品」。「叁、善說法毗奈耶品」：這個善說法，這就是佛教了，這樣的法和律是有功德的，所以叫善說法毗奈耶。善說的法、律，善說法、善說律。這是叁品，這是列，下面第叁科就是解釋，解釋分叁科，第一科薩迦耶見。
酉叁、釋(分叁科) 戌一、薩迦耶見
依在家品，有薩迦耶見。由此見故，先生布畏，最初不欲發趣聖道。
這個叁品、叁種煩惱障礙聖道，現在先說第一種。
「依在家品，有薩迦耶見」：就是執著眼耳鼻舌身意、色受想行識裏面有我、我所見，叫薩迦耶見。「由此見故，先生布畏」：由于此人有這樣的我見，我、我所見的關系，「先生布畏」，若是來到佛法裏面，講無我論，他就恐布了；他最初先發生了布畏的心，有點害怕，沒有我這件事是很可恐怖的，這樣意思。「最初不欲發趣聖道」：一開始來到佛教裏面，一開始接觸佛教的時候，就是不歡喜，不歡喜發心「趣向聖道」想要得無我的智慧，不想做這件事、不歡喜這件事。
戌二、戒禁取
依惡說法毗奈耶品，有戒禁取。由此取故，雖已發趣，而行邪僻。由是不能生起聖道。
這是第二個解釋戒禁取這個煩惱。
「依惡說法」：這個人他不願意、不歡喜佛法，他不欲發趣聖道，也就等于說退出佛教，從佛教裏面退出去了，不喜歡佛法。那麼他喜歡什麼呢？「依惡說法毗奈耶品」這個「依」實在也就是歡喜。他歡喜佛法以外的外道，外道說的法、律他歡喜。那麼外道說的什麼呢？就是有戒禁取、或者是外道的那些製度、外道的規則、外道的戒律、或外道修學禅定都在內，都是屬于戒禁取；這個事情不可以做，這個事情不可以做，當然也有說你要這樣做、你要這樣做，這些事情，那麼這叫做「戒禁取」。這個「取」：就是執著、愛著外道的這一切的它的教義、它的規則。
「由此取故，雖已發趣而行邪僻」：由這樣的戒禁取的煩惱，你愛著外道的法、律，雖然這個人他也有心、發出離心了，他感覺人生是苦，他想要得涅槃樂，他有這種想法。「而行邪僻」：但是他的行動是不合道理的，是有過失的，「而行邪僻」。
「由是不能生起聖道」：雖然是發趣，有了出離心，但是不能生起聖道，因爲他的行動不合法，這是第二，下面說第叁。
戌叁、疑
依善說法毗奈耶品，有疑。由此疑故，雖已發趣，不行邪僻；而于正道未串習故，于如實見所知事中猶豫疑惑，障礙聖道不令生起。
這個補特伽羅他發趣聖道來到佛法裏面來，不到外道那裏去；「依善說法毗奈耶品」：他來到，依止，以佛教的法、律爲他的依止處，但是他還有疑惑，他對于佛法有疑惑。「由此疑故，雖已發趣」：由于他有這樣的疑惑心，對于佛有疑惑，對于佛說的法有疑惑，他認爲這是正道嗎？是可以相信嗎？他有這樣的疑惑，所以雖然發趣了、雖然有了出離心了，也「不行邪僻」，沒有去學習外道的法、律，沒有這樣；「而于正道未串習故」：但是對于佛法裏面的正道，他還沒能夠連續不斷地學習，他不能，因爲他對于佛法有疑惑。
「于如實見所知事中，猶豫疑惑」：對于如實見、如實知的事情裏面，就是佛和阿羅漢這些佛教的聖人，得到的清淨的智慧所見的真理，這個清淨心所知道的一切緣起的聖道的事情、世間的因果的事情、出世間的因果的事情，「所知事」。這個「如實見」或者說是指涅槃，「所知事」就指世俗谛的苦集滅道。在這裏邊「猶豫疑惑」：他心裏面有疑惑、猶豫不決。因爲有這樣疑惑，「障礙聖道不令生起」：障礙他這個戒、定、慧的聖道，不令它生起，他這個疑惑心叫它不能生起，他不能夠發起正式地學習佛法，不能。這一科是釋義，經上說到：「唯依叁品有叁種結，障礙聖道不令生起」，這個意思解釋完了。下面第二科結立。
申二、結立
由是因緣，唯說斷此，立預流果。
由于前面這叁品叁種結的因緣，佛陀在經裏面只是說斷此叁種煩惱，「永斷叁結立預流果」，這原因就是這樣子，經上這麼說的；「結立」。這裏說的，是說「謂諸無事能感惡趣往惡趣因煩惱斷故，及能斷彼對治生故，立預流果」，本《瑜伽師地論》的態度是這樣子立預流果，和經上說的意思也是相和，並沒有矛盾，所以是會經說。「由是因緣，唯說斷此，立預流果」，這是結立。下面第叁科是顯彼生，第一科明對治，第二科會經說，現在第叁科顯彼生。
未叁、顯彼生
此預流果，極余七有；由是因緣，多生相續。
這是顯彼生。這個預流果這個聖人，對于了脫生死這件事達到什麼程度了呢？「極余七有」：他現在是得聖道了，他將來最多，這個「極」是最多，最多剩下了七番生死，他就得涅槃了，就是這麼意思。「由是因緣，多生相續」：由此爲因緣，他這個煩惱沒有完全斷嘛，只是斷了這叁種煩惱，身見、戒取、疑，斷除薩迦耶見、斷除戒禁取、斷除疑。斷除這叁種煩惱，還有很多煩惱沒有斷；那些煩惱還令他在生死裏邊最多要受七番生死，就可以得涅槃了。
當然這話的意思，就是有的預流果還不會受七番生死，他可能受四番、或者叁番，不是一定要七番生死，他最多是受七番生死，是這個意思；「由是因緣多生相續」由于他的煩惱還沒有完全斷除去的關系，他還有多少生死相續下去的，他還有這件事的。這是顯彼生，顯示預流果還有生死要受苦的。
午二、余果(分二科) 未一、明對治(分叁科) 申一、一來果(分二科) 酉一、標
若斷再生相續煩惱，生無重續，立一來果。
須陀洹果解釋完了，現在解釋其余的叁個果。分兩科，第一科明對治，分叁科，第一科明一來果，又分兩科，第一科是標。
「若斷再生相續煩惱」：若是這個預流果這個人，他繼續不斷地努力修四念住，觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，繼續努力這麼修行；修行了就有了功效了，能斷除去再生相續的煩惱。他斷除去了見煩惱，但是他還有愛煩惱；這愛煩惱有欲界的愛煩惱、色界的愛煩惱、無色界的愛煩惱，現在是說欲界的愛煩惱。欲界的愛煩惱一共有九品；這個煩惱使令你生了又死、死了又生、生了又死、死了又生，使令你無窮無盡地延續下去；現在須陀洹果就是有決定性了，就是再有七番生死，不會受第八番生死的，不會，受七番生死。
那麼這個「再生相續」的煩惱，就是，我有一番生死…這七番生死，譬如我只受一番生死，如果受兩番生死就是再生；就是生了以後，死了又再生，就是把那個一番生死除外，指那個再生相續的煩惱；這個再生就是相續，你前一生死掉了，後一生又出來了，後一生和前一生是相續的。這個生命的相續是什麼原因？是煩惱來的。
現在這個初果須陀洹的聖人他繼續修四念住，把那個煩惱斷了，把再生煩惱斷了。「生無重續」：他這個生命就是這麼一番了，不會再相續下去了。那個意思，就是欲界若九品煩惱，把前六品斷掉了，還有叁品沒有斷。前六品斷了，就「立一來果」：你還要再來人間、再往天上受一番生死的，那麼就是一來果，就再來一次。這個「來」，實在就是來人間來一次，還要到天上去一次的；就是一來人間、一往天上，都叫做「來」，這時候就叫做一來果，就是二果。
酉二、釋
謂若永斷天有所攝、人有所攝，再生相續所有煩惱，極唯更受天有一生、人有一生，故于爾時立一來果。
前邊是標，這第二科是解釋。
「謂若永斷，天有所攝人有所攝」：謂這個是說你修止觀的時候，譬如說只是修止，只是修止也能夠把欲界的煩惱把它停下來、叫它不動，表面上心裏面也是清淨、沒有欲了，也好像是斷煩惱，但是那不是永斷；現在你因爲在奢摩他裏面又修無我觀，能斷欲的種子、煩惱的種子。愛煩惱的種子斷掉了，就是永久也不會再有愛煩惱了，所以叫做「永斷」。
「永斷天有所攝、人有所攝」：這個愛煩惱有兩種，一個在天有，指欲界天；人有就是我們人間的這個愛；屬于天有的愛、屬于人間的愛，這兩種愛所攝的。「再生相續」這兩種煩惱使令你再生，又相續地有生命了。這個所有的煩惱，這煩惱是再生相續的一個動力，你能斷掉它。「極唯更受天有一生、人有一生」：欲界是九品煩惱，這個九品的愛煩惱斷除去，「天有所攝、人有所攝，再生相續所有煩惱」，就是斷除去六品。剩下來的，「極多」：就是「唯更受天有一生、再受人有一生」，就是一往來。「故于爾時立一來果」：你修行的程度到達這裏了，這個時候就給你一個名字，叫做「一來果」。看《披尋記》。
《披尋記》九八二頁：
若斷再生相續煩惱等者：唯余欲界天有一生、人有一生，煩惱因性，名斷再生相續煩惱。來生此間唯受天有一生、人有一生；依此說言，生無重續，名一來果。
「若斷再生相續煩惱等者：唯余欲界天有一生、人有一生，煩惱因性，名斷再生相續煩惱」：斷再生相續煩惱就是斷除九品煩惱的前六品，把前六品斷除去，叫斷再生相續煩惱。「來生此間唯受天有一生、人有一生」：或者你原來是人，在人間你斷除去六品煩惱，那麼你死掉了，生到天上一生，然後再到人間一生，就得涅槃、得阿羅漢了。若是你在欲界天上，你是一個須陀洹果，你在欲界天上修四念住的時候呢，斷除前六品，這時候從天上又來到人間，又再到天上，就在天上得涅槃。若是在人間得初果，那麼你到天上去、再來人間，這叫做一往來，就得涅槃了，所以叫做一往來，是這樣意思。「來生此間唯受天有一生、人有一生；依此說言，生無重續，名一來果」。這個意思啊，你在人間得初果，你還是在人間得涅槃的；你在天上得初果，那你就在天上得涅槃，還回到天上得…
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