..續本文上一頁阿羅漢道。這是把二果解釋完了。
申二、不還果
若已永斷能感還來生此煩惱，唯于天有當可受生，即于爾時立不還果。
若是這個二果一來果這個人，他要繼續地修止觀，他能永斷了「能感還來生此煩惱」：因爲欲界的九品煩惱你斷了前六品，後邊的叁品還沒斷，所以那叁品還能夠令你來生，「能感還來生此煩惱」；你不可到色界天上去，你這個二果聖人不能到色界天，你剩余叁品煩惱使令你還是在人間、在天上在這裏。這個煩惱你能夠斷，「若已永斷能感還來生此煩惱，唯于天有當可受生」：你若斷了這個，「唯于天有」：這個天有就是色界天，不是欲界天了；他若斷了這叁品煩惱之後，他不會在欲界受生，不會，只有到色界天可以受生了。
「即于爾時立不還果」：這個時候就安立爲不還果。就是他再來人間的時候，或者佛在人間說法，他可以來聽法；他來人間，不會因爲煩惱使令他來到欲界來，煩惱沒有了，沒有這個煩惱，不會使令他再來到欲界來了，所以叫不還果。
申叁、阿羅漢果
若已永斷一切能感生有煩惱，建立最上阿羅漢果。
就是這個叁果聖人、或者是二果聖人、或者是初果，總而言之他在修學聖道的時候，他能「永斷一切能感生有煩惱」：能感生有，或者是欲界的生有、或者是色界的生有、無色界的生有。這個「生有」有四種有：一個是生有、一個是本有、一個是死有、一個是中有，這是分四個有。現在說生有，也就是包括四個有。
總而言之，來到這個叁界裏面去得一個生命，就是有這麼四個有的不同。「能感生有」的「煩惱」，把這個煩惱完全斷了。這個叁果聖人是把五下分結完全消滅了：身見、戒取、疑、貪、瞋，這是五下分結；那麼五上分結就是色界天、無色界天的煩惱：就是色染、無色染、掉舉、慢、無明這五種煩惱。現在這裏說，「一切能感生有煩惱」，那就是五下分結、五上分結都包括在內了。「一切能感生有的煩惱」，完全永久地消滅了。這個時候，「建立最上阿羅漢果」：就是，四個果裏面，阿羅漢果是最殊勝的。
未二、引經說
而薄伽梵說：永斷叁結，薄貪、瞋、癡，立一來果。永斷能順五下分結，立不還果。永斷一切煩惱究竟，建立最上阿羅漢果。
這底下引經說，就是和前面的說法讓它相合，就是你所說的這件事要與佛說的不能夠矛盾，要與佛說的相合，人才可以相信的；如果和佛說的相反，我不相信你的說法的，那就是不能成立了，所以這個地方引經說。
「而薄伽梵說：永斷叁結」：前面身見、戒取、疑。「薄貪瞋癡」：永斷叁結之後，那個貪瞋癡薄了，薄而不厚，就是少了；貪瞋癡少了，不是那麼多了，就是把欲界的九品煩惱斷除六品了，所以那個貪瞋癡就少了，這時候叫做一來果。看這個《披尋記》。
《披尋記》九八二頁：
薄貪瞋癡者：顯揚論雲：謂以籌慮作意觀察境時，心生于舍、無習向心、無習趣心、無習著心，應知是人叁毒微薄(顯揚論叁卷十一頁)。此應准知。
這樣子解釋。怎麼叫做薄貪瞋癡呢？《顯揚聖教論》上說「謂以籌慮作意觀察境時」就是這個聖人他心裏面在各式各樣的分別，分別這個貪瞋癡的境界；分別貪瞋癡的境界的時候、觀察境的時候，「心生于舍」：心裏面非常得淡薄、不執著這件事。這舍就是棄舍，分別這個貪瞋癡，可愛的境界、可憎的境界、愚癡的境界他心裏面把這些事情都棄舍了，「心生于舍」。「無習向心」：他心裏面不向那裏趣向，不向那個可愛的境界去趣向，也不向那個可瞋的境界趣向。如果你若是不可愛的境界出現，你心裏面生了煩惱，那就是趣向了，向于煩惱去了。「無習趣心」：頭一念趣向這個煩惱的境界，第二念繼續地愛著煩惱的境界，叫「習趣心」。「無習著心」：總而言之，心裏面不著這個貪瞋癡的境界。「應知是人」叫做「叁毒微薄」：這個叁毒的微薄是這麼一個相貌。
「永斷能順五下分結，立不還果」：薄貪瞋癡的時候叫做一來果；現在說永斷能順于欲界的五下分結，能順于欲界的生死，就是五下分結，身見、戒禁取、和疑，加貪、瞋，這五種煩惱完全斷滅了，這時候立不還果。永斷一切煩惱究竟了，這時候建立最上的阿羅漢果。所以經上這麼說，和前面《瑜伽師地論》說的是相合的。
寅五、結
是名修果。
因爲這是〈聲聞地〉，就是能得阿羅漢道就是圓滿了。這是第五科結。
醜二、兼顯修人(分二科) 寅一、略顯一切(分二科) 卯一、明證心住(分二科)
辰一、爲淨行
又于此中，貪瞋癡慢尋思行者，彼先應于淨行所緣淨修其行，然後方證心正安住，彼于各別所緣境界，定由所緣差別勢力，勤修加行。
這是第二科兼顯修人，前面第一科正明修果，說四個果；這下面第二科，這個「兼」也等于是又的意思，又顯示這個修學聖道的人。這裏分兩科，第一科略顯一切，分兩科，第一科是明證心住，又分兩科，第一科爲淨行。
「又于此中」：又于此修學聖道的法門裏邊，「貪、瞋、癡、慢、尋思行者」：在佛法裏面修學聖道的人，有這五種人，第一個是貪行者、第二個是瞋行者、第叁個是愚癡行者、第四個是憍慢的人、第五個是尋思行者。這個「行」：就是心行，心裏面的活動，貪心特別強，就是比瞋癡慢尋思強；有的人是瞋心特別強，其他的煩惱輕；有的人愚癡心、有的人高慢心特別強、有的人的尋思行，就是東想西想，這散亂非常強。這種人應該怎麼樣修學聖道呢？「彼先應于淨行所緣淨修其行」：他先應該對這個淨行所緣，前面講過，就是修這個不淨觀，多貪衆生應該修不淨觀；多瞋衆生應該修慈愍觀；愚癡衆生應該修緣起觀，緣起善巧緣起觀；這個高慢心特別強的人應該修界分別觀；尋思行、散亂心特別強的人應該修持息念，就是修這個數息觀。就是你這樣的毛病重，你應該修這個法門；你那樣的煩惱重，你應該學習那個法門。
「淨修其行」：用這樣的法門來清淨你的心行，清淨你的心，叫你的心不要貪、瞋、癡、慢、尋思，是這個意思。「然後方證心正安住」：你這樣煩惱偏重，煩惱偏增，偏于一種煩惱特別強的人，要這樣修行，修行成功了以後，「方證心正安住」，這個心正安住應該就是未到地定。
「彼于各別所緣境界定由所緣差別勢力，勤修加行」：彼那個修行人，「于各別所緣境界」：多貪衆生要修不淨觀，乃至散亂特別強的人應該修數息觀，「各別所緣境界」。「定由所緣差別勢力，勤修加行」，你決定要由不同的所緣境的力量，要精進地努力地去修行，這件事才能成功的。這就是第一科明淨行所緣。
辰二、隨愛樂(分二科) 巳一、舉等分行
若等分行補特伽羅，隨所愛樂，攀緣彼境，勤修加行。如是勤修，唯令心住，非淨其行。
這是第二科隨愛樂，隨你所歡喜的。分兩科，第一科舉等分行。
「若等分行」：前面是貪瞋癡慢尋思行者，就是某一種煩惱特別強叫「偏增」，偏增行的一種人；現在是「等分行」的一種人，就是他的貪煩惱、他的瞋煩惱、愚癡煩惱、高慢的煩惱、散亂心的煩惱的力量，對比起來都是那麼大，不感覺某一種煩惱特別厲害，不是的，都是那麼多。
這樣的等分行補特伽羅的人，「隨所愛樂，攀緣彼境」，那麼這個人應該學習那一種法門來對治他的煩惱呢？「隨所愛樂」：隨你自己歡喜的，你願意修不淨觀也可以，你願意修慈愍觀、願意修緣起觀、修界分別觀、修數息觀都可以，「隨所愛樂，攀緣彼境」：于彼所境不斷地去觀察。「勤修加行」：你也是要精進的，勤修加行。「如是勤修，唯令心住」：這樣努力地去修這個法門，就是令你的心不爲煩惱所動，能夠達到欲界定的境界，「唯令心住」。「非淨其行」：那個就是目的就是令心安住就可以了，不是說是令心清淨，這和前面那個煩惱偏增的情形不同，和那個不一樣。
巳二、例薄塵行
如等分行補特伽羅，薄塵行者，當知亦爾。
這是第二科例薄塵行。這個隨愛樂裏邊分兩科，第一科是舉等分行，他是隨愛樂修這五種法門，你歡喜修那一個都可以；現在第二科例薄塵行者，煩惱很少、很輕微，他也和前面一樣，也是隨愛樂。「如等分行補特伽羅，薄塵行」的補特伽羅，「當知亦爾」，也是一樣，就是你歡喜修那一個法門都可以。前面是明證心住，現在是第二科加行差別。明證心住是修行的結果，就是到了未到地定。現在加行差別，修行的時候有點不同。分兩科，第一科是標。
卯二、加行差別(分二科) 辰一、標
而彼諸行，有其差別。
這個煩惱偏增的行者、等分行者、乃至薄塵行者，這一共是叁種修行人。「而彼諸行，有其差別」：這叁種修行人他們的修行還是有差別的，不一樣。這是標，下面第二科是解釋，分叁科，第一科是貪等行。
辰二、釋(分叁科) 巳一、貪等行
謂貪等行者勤修行時，要經久遠，方證心住。
就是煩惱偏增的那種修行人，貪等行者：貪行、瞋行、愚癡行這些人，他們修行的時候、若勤修行的時候，「要經久遠」：經過的時間要很長遠，要經過很長的時間，「方證心住」：才能夠成就未到地定，這種人緩慢。這是煩惱偏增行者是這樣。第二科是等分行。
巳二、等分行
等分行者勤修行時，不甚久遠，能證心住。
「等分行者勤修行」的時候，「不甚久遠」：他須要用多少時間才能夠成就未到地定，能證心住呢？「不甚久遠」，不是很久，這等分行者稍微好一點。
巳叁、薄塵行
薄塵行者勤修行時，最極速疾，能證心住。
這第叁種，這薄塵行的修行人，他若精進地隨所愛樂修那一個法門的時候，他「最極速疾」，很快地…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (5)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…