申二、正直見(分叁科) 酉二、釋義(分四科) 戌叁、遠離诳谄
遠離诳谄故：其見正直，是正直類，如其聖教而正修行，如其真實而自顯發。
這是說明薄塵行者的相貌。薄塵行者的相貌，最初是沒有嚴重的障，沒有嚴重的障礙，就是沒有業障、煩惱障、異熟障。第二科說它是最初清淨，最初清淨裏邊有善淨戒、有正直見；正直見裏邊，第一是標相，第二科是釋義，釋義裏邊分四科，第一科正直見的相貌，第一個相貌是淨信相應、第二個是勝解相應，這二科講完了，現在是第叁科遠離诳谄。薄塵行者他對于佛法，已經成就了正見。這個正見，第一個是淨信，第二個勝解，還有第叁種功德就是遠離诳谄。怎麼叫做「遠離诳谄」呢？他要成就了遠離诳谄，那才是有正直見的。遠離诳谄是什麼意思？
「其見正直，是正直類」，「見」這個字實在就是智慧，他的智慧沒有錯誤，所以叫做「正」。當然這個人是佛教徒，但是他可也不是聖人，現在還不是聖人；雖然不是聖人，但是他也能夠修無我觀，也能夠從文字上通達諸法無我的道理，在這一方面，所以叫做正直。「是正直類」：薄塵行者本身是凡夫，但是他現在的正直的程度，是聖人的正直的一類，彼此是相似的；他的正見的智慧和聖人是同類，就是彼此相似，但是他不是聖人，可是有點相似。
「如其聖教而正修行」：這個人有這樣的正見，那麼他一天的身口意業是怎麼一個情況呢？「如其聖教」：就同于他所學習的聖教，而能夠不懈怠、能夠時時地修行聖道，這個人；他不是口頭說說就算了，他能夠正修行，修行其實就是改造自己，去掉內心的汙染，這樣子叫做正修行。
「如其真實而自顯發」：他還有這樣的功德，正直見有這樣的相貌；就是如他真實的情況顯發出來，他不是介紹自己的時候說過了頭，不會那樣子。但是另外還有一個意思。看《披尋記》。
《披尋記》九八四頁：
如其真實而自顯發者：謂如有犯，如實發露速疾悔除故。
「如其真實而自顯發者：謂如有犯」，就是假設他有違犯了戒律；「如實發露速疾悔除」：他就能夠如他真實的情況，他犯了那一條戒，就真實地坦白出來；「速疾悔除」就很迅速地忏悔，滅除他犯戒的罪過；這就叫做遠離诳谄，是這樣意思。
戌四、善思加行
善思法義無惑無疑加行出離故，于一切法無常苦空無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。由是爲因，無惑無疑，遠離二路，逮得升進。
又有第四種功德，薄塵行者的正見，有第四種功德，是善思加行。
「善思法義無惑無疑」：這位薄塵行者他能夠…「善」就是當「能」字講，他能思惟法、能思惟法的義。「法」就是語言文字叫做法，文字裏邊有所诠顯的道理叫做「義」；這個法和義在他心裏面，佛法的義，他常能在心裏面思惟；「無惑無疑」：對于能诠顯一切義的法「無惑」，對于所诠的義也沒有「疑」，他就很肯定地，所以沒有疑惑。這個「惑」：是無知的意思，不明白叫惑；「疑」：是明白多少，而心裏面沒有信心叫疑。現在這位薄塵行者對于佛法的義也無惑、也沒有疑。
「加行出離故」：他這個人怎麼會有這麼好的程度呢？就是他學習了佛法以後，他又努力地去修行，所以就能從這個疑、從這個惑裏邊解脫出來了，不爲惑、疑所覆蓋、所障礙。
「于一切法無常苦空無我等義，善正思惟、善正籌量、善正觀察。」這個，「善思法義無惑無疑加行出離故」，這等于是標；下面這一段就是解釋前面這幾句話。怎麼叫做善思法義呢？「于一切法無常苦空無我等義」。一切法就是色受想行識、眼耳鼻舌身意、色聲香味觸法這一切法；這一切法都是無常的、是苦的、是空的、是無我的，這就叫做義，就是這個法所诠顯的義。
我們鈍根人就是要從經律論的文字，從這裏去閱讀，或者聽人家講解，然後什麼叫做無常、什麼叫做苦、空、無我，這樣去明白這件事。但是利根人他看見花開了、花謝了，他就知道無常、苦、空、無我的義，倒不是非要有人講，他不是一定的；他就看地震了、山墜下來了，他就知道無常、苦、空、無我，看見這個人老病死了，他就知道這是無常、苦、空、無我，是這樣意思。
「善正思惟、善正籌量、善正觀察」這叁句就是聞思修。他或者是由聽聞、由聽人講解，或者自己閱讀、或者讀有文字的經、或者是山河大地、人的老病死，他一接觸這個境界，他就能正思惟，也還就是思惟一切法無常、苦、空、無我的義。
「善正籌量」：也是一切法無常、苦、空、無我；「善正觀察」也是，但是這就是聞思修的不同。「善正思惟」是聞所成慧，「善正籌量」是思所成慧，「善正觀察」是修所成慧，這是從叁種智慧來分別善思法義的道理。我們初開始是從聞慧這裏可以思惟法義，再進一步就是思慧，再進一步就是修所成慧，所以這個慧，雖然同樣是慧，但是有深淺的不同。
「由是爲因，無惑無疑」：由于這位薄塵行者他有聞思修的智慧，以此爲因，因爲他具足了叁種智慧，所以他對于佛教的法義，「無惑無疑，遠離二路」。「二路」：這是好的、是壞的？就是疑惑的意思，疑惑是這樣子、是那樣子；有是、有非；有善、有惡，各式各樣的疑惑，叫做二路。現在無惑無疑了，所以「遠離二路」。
「逮得升進」：這個薄塵行者，「逮得」就是獲得，獲得了前進的能力，他有前進的能力。譬如說我們鈍根人就是停留在聞所成慧的境界，你向上進步，應該去閑居靜處，息諸緣務，專精思惟，經本這麼講可以，但是你要這樣做是不行，他不能做，就是不能向前進步。現在這個人有聞慧、思慧、修慧，他有能力前進到聖道的境界，到聖人的境界，所以這是說他善思加行，薄塵行者有這樣的功德。這是這四段，第一段是淨信相應、第二段勝解相應、第叁是遠離诳谄、第四善思加行。
酉叁、結名
由此四相，先所說見，名正直見。
由前面說這個四個相貌，「由此四相，先明說見」，先所說那個見，就叫做「正直見」。這正直見是這樣的意思。
午叁、資糧已具(分二科) 未一、指廣
資糧已具者：廣說資糧，如前應知。
這是第叁科資糧已具。這個薄塵行者，第一科是沒有重障，第二科是最初清淨，現在是第叁科資糧已具。「廣說資糧。如前應知」：聖道的前方便就叫做資糧，現在這位薄塵行者他的資糧已經具足了。是什麼資糧呢？「廣說資糧，如前應知」，像前邊二十二卷二頁那裏說過了。
未二、略說(分叁科) 申一、標
略有四種。
第一科是指廣，現在第二科是略說。略說分叁科，第一科是標。
「略有四種」，這是標出數目來。下面就是列出來名字，第二科。
申二、列
一、福德資糧。二、智慧資糧。叁、先世資糧。四、現法資糧。
申叁、釋(分四科) 酉一、福德資糧
福德資糧者：謂由此故，于今獲得隨順資具，豐饒財寶；遇真福田，爲善知識；離諸障礙，能勤修行
這是第叁科解釋，分四科，第一科是福德資糧。
「福德資糧者：謂由此故，于今獲得隨順資具」，「謂由此故」：就是由于這個人有福德的原因，所以「于今獲得隨順」的資糧。他現在他也沒有去生産，他就獲得隨順聖道的資具，修學聖道也需要有些資糧的，他就成就了隨順的資具。「豐饒財寶」：就是很豐富、很多的財寶，他有很多財寶。或者說「于今獲得隨順資具」，就是衣食住的這些事情。
「遇真福田，爲善知識」：前面是生活所需，下面是修道的時候，也要有善知識。遇見真實的福田，真實的福田應該說是聖人，像初果、二果、叁果、四果這些聖人。你在他那裏栽培了，就能令你得大福德；就像那個田地，你種上谷種了，到秋天的時候就有收獲，遇見這個真福田、這位聖者爲你的善知識，爲你聖道作善知識。
「離諸障礙，能勤修行」：生活所需也都具足了，修學聖道所需的善知識也具足了，「離諸障礙」：遠離了很多很多的聖道的障礙，他沒有這些障礙，很順利地就可以用功了；「能勤修行」：他能夠不懈怠，他能精進地用功修行，這就叫做「福德資糧」。看《披尋記》。
《披尋記》九八五頁：
于今獲得隨順資具等者：謂如出家獲得如法衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，隨順淨命，正修梵行，是名隨順資具。生豪貴家，財寶具足，是名豐饒財寶。若生聖處，賢良正至善士皆往遊涉，能爲善友，具善友性，是名遇真福田，爲善知識。離叁重障，聖道得生，是名離諸障礙，能勤修行。
「于今獲得隨順資具等者：謂如出家」：這就是說這個人出了家，出了家以後，他能「獲得如法」的「衣服」；出家人這樣的衣服是合法的、那樣的衣服不合法；他得到了如法的衣服、如法的「飲食」、如法的「坐臥具」，還有「病緣」的「醫藥。隨順淨命，正修梵行」。「隨順淨命」，就是你的衣服、飲食、臥具這一些所需的，都是很如法的，這叫做淨命。這樣子你的生命就是清淨的。如果用非法的手段，你去取得了衣服、飲食、諸坐臥具、病緣醫藥，那就不是淨命了。得到了隨順淨命的這一些生活所需，還能夠正修梵行，修學聖道，「是名隨順資具」。
「生豪貴家，財寶具足」：這一位薄塵行者是什麼情形呢？因爲過去生有栽培，今生他就生到豪貴的家庭裏面，那麼財寶是具足了，「是名豐饒財寶」。
「若生聖處，賢良正至善士皆往遊涉」：這個說他受生的這個地區，這個地區是聖處，他生到有聖人的地方，那些聖人是誰呢？就是賢良正至這都是聖人，這些善士；「皆往遊涉」：都到這個地方來走一走。「能爲善友，具善友性」：這個聖人能爲你作好朋友，這個聖人具足了善友的心性，就是有大慈悲、有大辯才、有甚深的叁…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…