..續本文上一頁「即于是處有初沙門廣說乃至第四沙門」：在這個地方是有了叁十七道品的宣揚，那麼聽聞的人就是隨順學習，就會有初沙門，就是勝道沙門、說道沙門、活道沙門，廣說乃至第四壞道沙門，就會有這個事情。
「世尊依彼作如是說」：我們的佛陀就根據彼八正道，八支聖道，「作如是說」：就是會這樣說，說什麼呢？「此是初沙門」勝道沙門、此是說道沙門、此是活道沙門，「廣說乃至」到「第四沙門」是壞道沙門。「于外沙門婆羅門教，空無所有」：在佛法以外的沙門裏面，在印度、佛在世的當時就是婆羅門教，那裏邊他們沒有，沒有八正道，所以也沒有這四種沙門。
卯二、婆羅門(分叁科) 辰一、標
第二婆羅門，複有叁種。
這個前面一段是解釋這個沙門，解釋完了，現在這下面是第二段，解釋這個婆羅門，分叁科，第一科是標。「第二婆羅門，複有叁種」，有叁種婆羅門。這是標，下面第二科是列出來叁種婆羅門的名稱，那叁種呢？
辰二、列
一、種姓婆羅門。二名想婆羅門。叁、正行婆羅門。
有這叁種婆羅門，這是列，下面第叁科解釋；解釋分叁科，第一科種性婆羅門。
辰叁、釋(分叁科) 巳一、種性婆羅門
種性婆羅門者：謂若生在婆羅門家，從母産門之所生出，父母圓備，名婆羅門。
「種性婆羅門者，謂若生在婆羅門家」：說這個人他不是生在剎帝利家，不是生在一個大富翁的家裏頭，他是生在婆羅門的這個家、這個種族裏面；「從母産門之所生出，父母圓備」：有父親、有母親，這個人就叫做種性婆羅門，因爲在這個族性裏面生的，所以叫做種性婆羅門。
巳二、名想婆羅門
名想婆羅門者：謂諸世間，由想等想，假立言說，名婆羅門。
第二科是名想婆羅門。「謂諸世間」上的這個人，他不是婆羅門的族性，他是其他種性的人；但是，「由想等想」：就給他假立一個名字叫做婆羅門，原來這個人是剎帝利種族，但是他就立一個名字，他就說他是婆羅門，這一種婆羅門。看這個《披尋記》。
《披尋記》九八八頁：
由想等想假立言說者：構了想是想相，了取彼彼生類種性等相差別，是名等想。由此爲先施設言說，此是婆羅門。依此建立名想婆羅門。
「由想等想假立言說者：構了想是想相，了取彼彼生類種性等相差別，是名等想」：由想等想，這個想和等想怎麼講呢？「構了想是想相」：這個「構」，就是交接的意思。譬如說我們的心，和所緣境界，和所了別的境界相接觸了，我們的明了性的心和所緣的境界相接觸了；這個時候，我們的心就把這個所緣的境界顯現在你的心裏面。「了」是明了，明了了所緣境的相貌，也就是所緣境的相貌顯現在你的心裏面，這時候就叫做想；這時候叫想，實在還沒有多的分別，就是總想，這是總說的。
下面第二句，「了取彼彼生類種性等相差別，是名等想」：這個「等」就是各式各樣的；這個「等」這個字不當平等講，當各式各樣的差別叫做「等」。「了取彼彼生類」：你的內心和外邊的境界一接觸的時候，初開始的時候沒有很多分別，也是有個明了性，可是第一剎那過去了，第二剎那、第叁剎那你的心就分別心很多了，所以「了取彼彼生類」。這個「取」，就是把它拿過來；現在不是說手，而是說你的心，你心接觸了各式各樣的境界，各式各樣的境界在你心裏面現出來，就叫做「取」。也就是你這個明了性，你明了這個各式各樣的生類種性等相差別；這個是做生意的人、這個人是建築師、這個人是個律師、這是婆羅門，就是各式各樣的分別，分別這個人，這個人的眼睛是這樣子，眼耳鼻舌身意各式各樣的，這樣分別。「取彼彼生類」：這個「生」，就是胎生、卵生、濕生、化生。這個胎生裏面有各式各樣的人，叫生類，種性等的不同的差別相。這個時候「是名等想」：這個等想就是各式各樣的差別想叫等想，也就是內心裏面有種種分別了。
這個第一個想，就是概略地明了一下而已，沒有作種種分別的時候叫做想；作種種分別的時候就叫做等想，「是名等想」。
「由此爲先施設言說」：由想和等想去觀察思惟，然後，「施設言說」，就是安立了種種的名字，這個人叫佛護、這個人叫法友、這是張叁、這個是李四，安立種種的名字。這個言說，就是名字。有了名字你才能會說話，沒有名字你不能說話。所以假立言說，就是假方便的、不是真實的，這叫假立，立出來種種的名字。給這個人立一個名字叫做婆羅門，這個人原來不是婆羅門，但是給他立個名字就叫做婆羅門，他歡喜用這個名字，那麼這叫做名想婆羅門。名想婆羅門是這樣意思。
巳叁、正行婆羅門(分二科) 午一、釋
正行婆羅門者：謂所作事決定究竟，已能驅擯惡不善法。
這是第叁種正行婆羅門，分兩科，第一科是釋，什麼叫做正行婆羅門呢？「謂所作事決定究竟已能驅擯惡不善法」。婆羅門翻到中國話，翻個淨行。清淨的淨，行住坐臥的行，就是品行的行。說這個人有清淨的德行，這叫做正行婆羅門。
「謂所作事」：說是這個人他計劃我要作這件事情。「決定究竟」：那就不會中間又不作了，不會的。他能決定把這件事作到究竟圓滿，他的意願非常得強。「已能驅擯惡不善法」：這個婆羅門翻個淨行，就是能夠滅除去一切汙染。那麼這個人原來有這樣的願望，而現在，事實上也的確是做到了，「驅擯」：就是滅除去、驅除了很多的身口意上的罪過的事情，都把它清除了，使令自己的內心清淨，這就叫做正行婆羅門。
午二、證
如說：當知婆羅門，更無有所作；所作事已辦，是謂婆羅門。
第二科是證。「如說當知婆羅門，更無有所作，所作事已辦，是謂婆羅門」：就像經上這樣說：「當知婆羅門，更無有所作」，他再不作一切惡事了；他就作善事，而決定不作惡。他有這樣的願，而且也這樣作了、作成功了。「所作事已辦」：他發願要作這樣的事情，已經成功了。「是謂婆羅門」：這就是正行婆羅門。這是解釋婆羅門，分這麼多的不同。下面第叁科就是梵行，分叁科，第一科是標。
卯叁、梵行(分叁科) 辰一、標
第叁梵行，複有叁種。
這是標出數目來，第二科是列，列出叁種梵行的名稱。
辰二、列
一、受遠離梵行。二、暫時斷梵行。叁、畢竟斷梵行。
這是把叁個名字標列出來，下面第叁科是解釋，分叁科，巳一受遠離梵行。
辰叁、釋(分叁科) 巳一、受遠離梵行
受遠離梵行者：謂能受學，遠離一切行非梵行習淫欲法。
「受遠離梵行者」這句話怎麼講呢？「謂能受學，遠離一切行非梵行習淫欲法」：這個人他有這種願，他有這能力，能夠接受、能夠學習梵行、能棄舍一切非梵行「習淫欲法」，他把這件事棄舍了，就是不做這種淫欲的事情。淫欲是非梵行、不是清淨的事情，他能遠離不清淨的事情，那麼這叫做「受遠離梵行」。
譬如說我們受五戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，他現在就受這一條戒，這一條戒他不做，當然這是要比五戒的只是不邪淫，比它還進一步的。這叫做「受遠離梵行」。
巳二、暫時斷梵行
暫時斷梵行者：謂諸異生，由世間道離欲界欲。
這是第二個。「暫時斷」：不是永久的，這一段時間內我不做這件事。「謂諸異生」：謂很多的衆人裏邊。「由世間道離欲界欲」：他不是用佛法的法門離欲的，他是由世間道；由世間道，就是觀察欲是苦，令人多諸病痛、多諸苦惱，他用這樣的方法「離欲界欲」：棄舍了欲界的淫欲的事情，他不做這件事了，但是是有時間性的、不是永久的，這叫暫時斷梵行的人。暫時斷欲，這也是梵行。這是第二科，下面第叁科畢竟斷梵行。
巳叁、畢竟斷梵行
畢竟斷梵行者：謂諸聖者，得不還果；複得最上阿羅漢果。
畢竟斷是究竟地把這個欲滅掉了，不是暫時的。這裏邊這個欲的煩惱分兩種：一個是欲的事情、一個是欲的煩惱。他沒有欲的事情，但是內心裏面還有煩惱；現在畢竟斷梵行是什麼意思呢？這個煩惱有現行的煩惱、有種子的煩惱，他不但是現行的煩惱欲沒有了，煩惱的種子也消除了，就永久也不會再有欲了，這個人，叫「畢竟斷梵行」。這是誰呢？「謂諸聖者」：這是說佛教徒裏邊修學聖道成功的聖人，聖人裏面有初果、二果、叁果、四果，是那個聖人呢？「得不還果」：就是成就了叁果的聖人，他不再來人間了，不來欲界了，這個聖人他是畢竟斷梵行。「複得最上阿羅漢果」：這個叁果聖人再進一步就成就了最殊勝的阿羅漢果，就是四果。這兩種人，「畢竟斷梵行」了。那麼前面這兩果，初果、二果他們還不行；如果是佛教徒是在家居士得了初果、得了二果，他們可能還是有欲的。所以這樣子說，他們不在畢竟斷梵行的範圍內的。若是成就了叁果、成就了四果，那就是決定不再有淫欲的事情、不再有淫欲的煩惱。
卯四、苾刍(分二科) 辰一、標
第四苾刍，複有五種。
前面第叁科是梵行，現在是第四科苾刍。分兩科，第一科是標。「第四苾刍」者，「複有五種」苾刍不同。這是標，下面第二科是列出來。
辰二、列
一、乞丐苾刍。二、自稱苾刍。叁、名想苾刍。四、破壞煩惱苾刍。五、白四羯磨受具足戒苾刍。
「一、乞丐苾刍」：這個苾刍是印度話，翻到中國話是乞士。這個乞士這裏面分五種，第一種就是乞丐苾刍，就是自己沒有生活的所需，向人乞求、同人要飯吃，這是一。一般的街市上的乞丐叫做乞丐苾刍，這是一種苾刍。
「二、自稱苾刍」：第二種，譬如說是他發心出家了，在佛教裏面受了具足戒了，這是苾刍。但是破了根…
《瑜伽師地論講記 卷第二十九 (6)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…