..续本文上一页「即于是处有初沙门广说乃至第四沙门」：在这个地方是有了三十七道品的宣扬，那么听闻的人就是随顺学习，就会有初沙门，就是胜道沙门、说道沙门、活道沙门，广说乃至第四坏道沙门，就会有这个事情。
「世尊依彼作如是说」：我们的佛陀就根据彼八正道，八支圣道，「作如是说」：就是会这样说，说什么呢？「此是初沙门」胜道沙门、此是说道沙门、此是活道沙门，「广说乃至」到「第四沙门」是坏道沙门。「于外沙门婆罗门教，空无所有」：在佛法以外的沙门里面，在印度、佛在世的当时就是婆罗门教，那里边他们没有，没有八正道，所以也没有这四种沙门。
卯二、婆罗门(分三科) 辰一、标
第二婆罗门，复有三种。
这个前面一段是解释这个沙门，解释完了，现在这下面是第二段，解释这个婆罗门，分三科，第一科是标。「第二婆罗门，复有三种」，有三种婆罗门。这是标，下面第二科是列出来三种婆罗门的名称，那三种呢？
辰二、列
一、种姓婆罗门。二名想婆罗门。三、正行婆罗门。
有这三种婆罗门，这是列，下面第三科解释；解释分三科，第一科种性婆罗门。
辰三、释(分三科) 巳一、种性婆罗门
种性婆罗门者：谓若生在婆罗门家，从母产门之所生出，父母圆备，名婆罗门。
「种性婆罗门者，谓若生在婆罗门家」：说这个人他不是生在剎帝利家，不是生在一个大富翁的家里头，他是生在婆罗门的这个家、这个种族里面；「从母产门之所生出，父母圆备」：有父亲、有母亲，这个人就叫做种性婆罗门，因为在这个族性里面生的，所以叫做种性婆罗门。
巳二、名想婆罗门
名想婆罗门者：谓诸世间，由想等想，假立言说，名婆罗门。
第二科是名想婆罗门。「谓诸世间」上的这个人，他不是婆罗门的族性，他是其他种性的人；但是，「由想等想」：就给他假立一个名字叫做婆罗门，原来这个人是剎帝利种族，但是他就立一个名字，他就说他是婆罗门，这一种婆罗门。看这个《披寻记》。
《披寻记》九八八页：
由想等想假立言说者：构了想是想相，了取彼彼生类种性等相差别，是名等想。由此为先施设言说，此是婆罗门。依此建立名想婆罗门。
「由想等想假立言说者：构了想是想相，了取彼彼生类种性等相差别，是名等想」：由想等想，这个想和等想怎么讲呢？「构了想是想相」：这个「构」，就是交接的意思。譬如说我们的心，和所缘境界，和所了别的境界相接触了，我们的明了性的心和所缘的境界相接触了；这个时候，我们的心就把这个所缘的境界显现在你的心里面。「了」是明了，明了了所缘境的相貌，也就是所缘境的相貌显现在你的心里面，这时候就叫做想；这时候叫想，实在还没有多的分别，就是总想，这是总说的。
下面第二句，「了取彼彼生类种性等相差别，是名等想」：这个「等」就是各式各样的；这个「等」这个字不当平等讲，当各式各样的差别叫做「等」。「了取彼彼生类」：你的内心和外边的境界一接触的时候，初开始的时候没有很多分别，也是有个明了性，可是第一剎那过去了，第二剎那、第三剎那你的心就分别心很多了，所以「了取彼彼生类」。这个「取」，就是把它拿过来；现在不是说手，而是说你的心，你心接触了各式各样的境界，各式各样的境界在你心里面现出来，就叫做「取」。也就是你这个明了性，你明了这个各式各样的生类种性等相差别；这个是做生意的人、这个人是建筑师、这个人是个律师、这是婆罗门，就是各式各样的分别，分别这个人，这个人的眼睛是这样子，眼耳鼻舌身意各式各样的，这样分别。「取彼彼生类」：这个「生」，就是胎生、卵生、湿生、化生。这个胎生里面有各式各样的人，叫生类，种性等的不同的差别相。这个时候「是名等想」：这个等想就是各式各样的差别想叫等想，也就是内心里面有种种分别了。
这个第一个想，就是概略地明了一下而已，没有作种种分别的时候叫做想；作种种分别的时候就叫做等想，「是名等想」。
「由此为先施设言说」：由想和等想去观察思惟，然后，「施设言说」，就是安立了种种的名字，这个人叫佛护、这个人叫法友、这是张三、这个是李四，安立种种的名字。这个言说，就是名字。有了名字你才能会说话，没有名字你不能说话。所以假立言说，就是假方便的、不是真实的，这叫假立，立出来种种的名字。给这个人立一个名字叫做婆罗门，这个人原来不是婆罗门，但是给他立个名字就叫做婆罗门，他欢喜用这个名字，那么这叫做名想婆罗门。名想婆罗门是这样意思。
巳三、正行婆罗门(分二科) 午一、释
正行婆罗门者：谓所作事决定究竟，已能驱摈恶不善法。
这是第三种正行婆罗门，分两科，第一科是释，什么叫做正行婆罗门呢？「谓所作事决定究竟已能驱摈恶不善法」。婆罗门翻到中国话，翻个净行。清净的净，行住坐卧的行，就是品行的行。说这个人有清净的德行，这叫做正行婆罗门。
「谓所作事」：说是这个人他计划我要作这件事情。「决定究竟」：那就不会中间又不作了，不会的。他能决定把这件事作到究竟圆满，他的意愿非常得强。「已能驱摈恶不善法」：这个婆罗门翻个净行，就是能够灭除去一切污染。那么这个人原来有这样的愿望，而现在，事实上也的确是做到了，「驱摈」：就是灭除去、驱除了很多的身口意上的罪过的事情，都把它清除了，使令自己的内心清净，这就叫做正行婆罗门。
午二、证
如说：当知婆罗门，更无有所作；所作事已办，是谓婆罗门。
第二科是证。「如说当知婆罗门，更无有所作，所作事已办，是谓婆罗门」：就像经上这样说：「当知婆罗门，更无有所作」，他再不作一切恶事了；他就作善事，而决定不作恶。他有这样的愿，而且也这样作了、作成功了。「所作事已办」：他发愿要作这样的事情，已经成功了。「是谓婆罗门」：这就是正行婆罗门。这是解释婆罗门，分这么多的不同。下面第三科就是梵行，分三科，第一科是标。
卯三、梵行(分三科) 辰一、标
第三梵行，复有三种。
这是标出数目来，第二科是列，列出三种梵行的名称。
辰二、列
一、受远离梵行。二、暂时断梵行。三、毕竟断梵行。
这是把三个名字标列出来，下面第三科是解释，分三科，巳一受远离梵行。
辰三、释(分三科) 巳一、受远离梵行
受远离梵行者：谓能受学，远离一切行非梵行习淫欲法。
「受远离梵行者」这句话怎么讲呢？「谓能受学，远离一切行非梵行习淫欲法」：这个人他有这种愿，他有这能力，能够接受、能够学习梵行、能弃舍一切非梵行「习淫欲法」，他把这件事弃舍了，就是不做这种淫欲的事情。淫欲是非梵行、不是清净的事情，他能远离不清净的事情，那么这叫做「受远离梵行」。
譬如说我们受五戒，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，他现在就受这一条戒，这一条戒他不做，当然这是要比五戒的只是不邪淫，比它还进一步的。这叫做「受远离梵行」。
巳二、暂时断梵行
暂时断梵行者：谓诸异生，由世间道离欲界欲。
这是第二个。「暂时断」：不是永久的，这一段时间内我不做这件事。「谓诸异生」：谓很多的众人里边。「由世间道离欲界欲」：他不是用佛法的法门离欲的，他是由世间道；由世间道，就是观察欲是苦，令人多诸病痛、多诸苦恼，他用这样的方法「离欲界欲」：弃舍了欲界的淫欲的事情，他不做这件事了，但是是有时间性的、不是永久的，这叫暂时断梵行的人。暂时断欲，这也是梵行。这是第二科，下面第三科毕竟断梵行。
巳三、毕竟断梵行
毕竟断梵行者：谓诸圣者，得不还果；复得最上阿罗汉果。
毕竟断是究竟地把这个欲灭掉了，不是暂时的。这里边这个欲的烦恼分两种：一个是欲的事情、一个是欲的烦恼。他没有欲的事情，但是内心里面还有烦恼；现在毕竟断梵行是什么意思呢？这个烦恼有现行的烦恼、有种子的烦恼，他不但是现行的烦恼欲没有了，烦恼的种子也消除了，就永久也不会再有欲了，这个人，叫「毕竟断梵行」。这是谁呢？「谓诸圣者」：这是说佛教徒里边修学圣道成功的圣人，圣人里面有初果、二果、三果、四果，是那个圣人呢？「得不还果」：就是成就了三果的圣人，他不再来人间了，不来欲界了，这个圣人他是毕竟断梵行。「复得最上阿罗汉果」：这个三果圣人再进一步就成就了最殊胜的阿罗汉果，就是四果。这两种人，「毕竟断梵行」了。那么前面这两果，初果、二果他们还不行；如果是佛教徒是在家居士得了初果、得了二果，他们可能还是有欲的。所以这样子说，他们不在毕竟断梵行的范围内的。若是成就了三果、成就了四果，那就是决定不再有淫欲的事情、不再有淫欲的烦恼。
卯四、苾刍(分二科) 辰一、标
第四苾刍，复有五种。
前面第三科是梵行，现在是第四科苾刍。分两科，第一科是标。「第四苾刍」者，「复有五种」苾刍不同。这是标，下面第二科是列出来。
辰二、列
一、乞丐苾刍。二、自称苾刍。三、名想苾刍。四、破坏烦恼苾刍。五、白四羯磨受具足戒苾刍。
「一、乞丐苾刍」：这个苾刍是印度话，翻到中国话是乞士。这个乞士这里面分五种，第一种就是乞丐苾刍，就是自己没有生活的所需，向人乞求、同人要饭吃，这是一。一般的街市上的乞丐叫做乞丐苾刍，这是一种苾刍。
「二、自称苾刍」：第二种，譬如说是他发心出家了，在佛教里面受了具足戒了，这是苾刍。但是破了根…
《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (6)》全文未完，请进入下页继续阅读…