..续本文上一页本戒就不是苾刍了，不是苾刍，他还自称他是比丘。还有一种可能，就是他没有受戒、根本没有受戒，但是也是剃发，剃了头发，穿上出家人的衣服，自称苾刍，这是一种。这都是不合法的事情。

　　「三、名想苾刍」：名想苾刍，我认为这个解释，就是这个人不是出家人，他不是出家的苾刍，不是。但是他就取一个名字叫做苾刍，取个名字，就叫这个名字，叫做苾刍，叫做名想苾刍。当然这个比丘这个名字也没有人在政府立了法，我专有的，别人不可以用，也不是这么回事；所以别的人也可以用这个名字，就叫名想苾刍。这个人不是前面那个乞丐苾刍，也不是自称苾刍，和那个不同。如果说是…还有一种解释，就是出家的时候，先是做沙弥，做了沙弥的时候，没有受比丘戒，但是他也在大众僧里面也算一个数、算一名，那么这个时候，也可以名之为苾刍，但是这个苾刍是名想苾刍，不是真实，他没有受比丘戒嘛，这时候叫名想苾刍。

　　「四、破坏烦恼苾刍」：第四种，就是他是出家受了具足戒，然后修学八正道、修学四念住，把这个爱烦恼、见烦恼都破除去了，破坏这个爱见的烦恼，这是真实的比丘。

　　「五、白四羯磨受具足戒」：第五个，就是这个人出家了以后，要去受戒的时候，一白三羯磨就是白四羯磨，这是受具足戒的次第，这是一种苾刍。这后两种比丘是如法的，前三种都不是合法的，这一共是五种。

　　卯五、精勤(分二科) 辰一、总标

　　第五精勤，复有三种。

　　第五种人，说到精勤，当然多数人是懈怠，但这地方提出精勤、精进的人，不懈怠的人。分两科，第一科是总标。「复有三种」精进的人。这是标数，下边第二科是列出这个名字加以解释，分三科，第一科是止息犯戒精勤。

　　辰二、列释(分三科) 巳一、止息犯戒精勤

　　一、止息犯戒精勤：谓能远离一切不善身业语业。

　　「止息犯戒精勤」：这个人品德很高尚，他这个犯戒的事情都停下来，不犯戒。我受了戒以后，我就能够清净守护这个戒，决定不犯戒，这叫做「止息犯戒」。这件事是精勤，不但今天这样子，明天、后天一直永久是这样子，所以叫做精勤。「谓能远离一切不善身业语业」：说这个人受了戒以后，他的毅力很强、很坚定，能弃舍一切不善的身业、不善的语业，那就是持戒清净了，这是止息犯戒的精勤。

　　巳二、止息境界精勤

　　二、止息境界精勤：谓密护根门，修防守念，及常委念，如前广说。

　　第二种精勤是止息境界精勤。就是他的眼耳鼻舌身意，接触到一切色声香味触法的境界的时候，他能令一切染污心都不动，心能保持清净，叫做「止息境界精勤」。就是他的心接触一切境界的时候，心里面没有污染，这是什么呢？

　　「谓密护根门」：就是唯有他自己知道，他能够保护自己的眼耳鼻舌身意；眼耳鼻舌身意是个门，眼睛是个门、耳是个门，乃至意也是个门，这个门能得到色声香味触法的消息的，那么在这个时候也容易有土匪、有贪瞋痴慢疑各式各样的烦恼出来，那么这个修行人能保护他的眼耳鼻舌身意，使令他没有烦恼现起，这叫「密护根门」。

　　「修防守念」：他能修护防守念的方法，那就是用这苦空无常无我，保护自己的心，不要有贪瞋痴；当然这里面也有闻思修的事情。「及常委念」，这个「常」：就是不间断地这样用功修行；「委」：修行的时候还非常地周密，而不是马马虎虎的。「如前广说」，像前面的那个讲资粮的地方说过。

　　巳三、止息烦恼精勤(分二科) 午一、广一切

　　三、止息烦恼精勤：谓能永断见修所断一切烦恼，及于一切先所生起，或欲寻思、或恚寻思、或害寻思、或贪、或瞋、或诸邪见、或忿恨覆恼诳谄等、能往恶处那洛迦等诸险恶趣非沙门法，随所生起能不忍受，寻即断灭除遣变吐。

　　第三个精勤就是止息烦恼精勤，这个密护根门，是你不是在入定的时候，不是在修止观的时候，你有事情到各地方去走，有事情去办事，这时候你的眼耳鼻舌身意同色声香味触法接触，那么叫做密护根门，叫做止息境界精勤。

　　现在第三是止息烦恼精勤，是你不出去办事，是你在禅堂里面修四念住的时候，你心里面能够止息一切烦恼，怎么样止息法呢？「谓能永断见修所断一切烦恼」：就是说你这个人修四念住，能够永久地断除见烦恼、永久地断除去修所断的一切烦恼，能这样子。「及于一切先所生起，或欲寻伺」：先所生起就是你没有静坐的时候；你现在是静坐修止观的时候，这先所生起就是在静坐之前，你没有静坐的时候，你的内心里面生出来烦恼，什么烦恼呢？

　　「或欲寻伺」：心里面思惟这个欲的事情。「或恚寻伺」：心里面很愤怒，想要杀人，这是大烦恼。「或害寻伺」：或者这个人，大家彼此有冲突，倒不想杀他，但想要伤害他；这个害寻伺比恚寻伺轻一点。「或贪或瞋或诸邪见」：或者你心里面有其它的贪心，或者是瞋恨心，或诸邪见，是常见、是断见、是我见、我所见，这些不是正见的思想，这些邪知邪见的事情。

　　「或忿」：就是对方对你不饶益、没有利益，你心里面就瞋恨了。前面那个瞋是总说的，这里说忿是别说的。就是，当时是不高兴、是愤怒，过去就没有事了，就是忿；「恨」：事情过去了心里面还是恨，结恨不舍，不弃舍，叫做恨。这个「覆」：是隐藏。你的同修、你的道友、同修梵行的人指出来你昨天做了什么什么错误的事情，你要忏悔，就「覆」，我没有、我没有做这些事情！否认这件事，这叫做「覆」，就是隐藏自己的罪过，不肯发露出来，这叫做「覆」。这个「恼」：就是恼乱，昨天、前天或者多少年前，这个人伤害过我，我现在想起来我就恨，我就想要报复，这叫做「恼」，也是这个瞋的意思。或者是「诳」：欺骗人的这些事情。「谄」曲：就是谄媚的这些事情，各式各样的烦恼。

　　「能往恶处那洛迦等诸险恶趣」：我们心里面不能清净我们的眼耳鼻舌身意，你有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺乃至到忿恨覆恼诳谄等，你有这样的烦恼业力，「能往恶处那洛迦等」：你将来有这个可能就会到恶处。什么叫恶处？就是那洛迦等，那洛迦是地狱；「等」：就是饿鬼、畜生趣。「诸险恶趣」：这些地方有什么不好呢？这个地方是个大苦恼的地方，险啊，险恶就是苦恼的地方，到这地方。「非沙门法」：你心里面有种种烦恼，你不密护根门，你有欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这些事情，「非沙门法」，这不是修行人应该有的事情。

　　「随所生起能不忍受」：但是没得圣道之前还是凡夫，有的时候心有烦恼会动，那怎么办呢？随你生起烦恼的时候，你立刻地不忍受这件事，把这些烦恼停下来，让它停下来。让它停下来是怎么办法呢？我刚才说了，你平常的时候要多静坐，养成了正念，苦空无常无我的正念，常常地这样止观、训练，它就有力量。有力量的时候，烦恼来了「能不忍受」，立刻地把它弃舍了，把烦恼弃舍了，就能做到。如果你平常不用功修行，烦恼来了，你知道不对，没有用！还是随烦恼去了！所以这个「能不忍受」这个地方，这个人还是有修行的人，他能不忍受！他平常心平气和的时候，常常用功，烦恼来了，他能不忍受的。所以我们出家人要用功才可以，「能不忍受」。

　　「寻即断灭除遣」：寻就是立刻地，不要把这个烦恼…我这瞋心来了，随着它去愤怒，说一些恼乱人的话，或者有罪过的行为，不可以！要立刻地断灭这个烦恼，把这个烦恼断除去。怎么叫做「断灭」呢？就是「除遣变吐」：除遣烦恼的活动，除遣烦恼的现行，把烦恼的现行停下来，叫「除遣」。「变吐」：要深入观诸法实相、观诸法无我，才能够除掉烦恼的种子，叫「变吐」。

　　午二、略二种

　　当知此中略有二种止息烦恼：一、止息随眠，二、止息诸缠。

　　这是第二科，前面是广一切，现在是略二种。

　　「当知此中略有二种止息烦恼」：若简要地来说就是两种，把这个烦恼能停下来，那两种？一个是止息随眠，止息随眠就是烦恼的种子把它停下来，这是一种；第二种是止息诸缠，烦恼在活动的时候，叫做缠。有这么两种不同。看《披寻记》。

　　《披寻记》九八九页：

　　略有二种止息烦恼等者：谓若永断见修所断一切烦恼，及于一切恶不善法，能为变吐，是名止息随眠。若于一切恶不善法，能不忍受，断灭除遣，是名止息诸缠。

　　「略有二种止息烦恼等者：谓若永断见修所断一切烦恼，及于一切恶不善法，能为变吐，是名止息随眠」。就是说你若是能够修四念住，也就是八正道，你能够修四念住就能永久地断灭了见所断的一切烦恼、修所断的一切烦恼，这两种烦恼。「及一切恶不善法」：烦恼它能够发出来种种罪过的事情，就叫做一切恶不善法。你能断除去见修所断的一切烦恼、能断除去一切恶不善法，「能为变吐，是名止息随眠」，这就叫做止息随眠。「变吐」：是断除烦恼种子的意思。这个烦恼种子没有活动的时候，就像人睡觉似的，睡着了，它没有出来活动；等到睡醒来的时候，出来做事情了。所以人有两个现象，一个睡眠是休息，过了以后去做事；烦恼也是，有这两个现象，它不活动的时候就是潜伏在那里，好像没有烦恼似的，这叫做随眠，就是种子。

　　「若于一切恶不善法，能不忍受断灭除遣，是名止息诸缠」：烦恼活动出来的时候，你能用圣道把它停下来，那就是断除烦恼的现行，叫做「止息诸缠」。

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (6)》全文阅读结束。