卯六、出家(分三科) 辰一、标

　　第六出家，复有二种。

　　这是第十四大科，补特伽罗异门。分三科，第一科征，第二科释，第三科是结。第二科释分四科，就是标、征、列、释；在释里面分六科，第一科是沙门，第二科婆罗门，第三科是梵行，第四科是苾刍，第五科精勤，现在是第六科出家。分三科，第一科是标，标出来出家，「复有二种」：有二种出家的不同。下面第二科列出来，那两种呢？

　　辰二、列

　　一、于善说法毗奈耶中而出家者。

　　这个「善」：就是有功德、没有过失的，就是佛。佛陀大慈大悲和大智慧为我们说法、说律，毗奈耶是律，在这样的佛法里面出家，这是一种出家者。

　　二、于恶说法毗奈耶中而出家者。

　　就是没有功德而有罪过的地方，这种人那就是外道，外道里边也有法、也有律，你在那样的境界里面出家，这是一种。这是列出来两种出家的不同。下面第三科就解释，分两科，第一科是内道，就是佛法中出家的，分两科，第一科是名义的出家。

　　辰三、释(分二科) 巳一、内道(分二科) 午一、名义出家

　　于善说法毗奈耶中而出家者：谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。

　　「于善说法毗奈耶中而出家」的人，是什么呢？「谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼」：这是五众。旧的翻译叫比丘、比丘尼，玄奘法师翻的是新译，音多少有一点不同，就是苾刍和苾刍尼这两种，沙弥、沙弥尼这又两种，中间加了一个式叉摩那，翻到中国话叫学法女或者翻个正学女。男众出家就是两个阶级：一个沙弥、一个苾刍；女众出家三个阶级，沙弥尼、式叉摩那、苾刍尼，有这么一点不同。

　　这原因在什么地方呢？就是佛在世的时候，一个长者的夫人出家，当时她不知道她已经怀孕了；出家了以后逐渐地这个相貌显现出来，在家居士就讥嫌，你们出家人也做不净行，就向佛报告了。这个人是在家的时候她怀孕，出家的时候不知道；所以佛就规定女人出家以后，不要立刻受苾刍尼戒，就是先受沙弥尼戒，再受学法女戒，就是她要学苾刍尼的根本戒。这是一种。另外又规定有六法，就是有六条戒要学习。另外要学习所有苾刍尼的戒，全部都要学习。所以这是三法，一共是这么多。在这个时候，她若有孕就会知道了，她不算是正式出家人，就是准备做出家人的一个阶段，就避免了这个讥嫌的过失，这是一个原因。第二个原因，说女人心性不定，今天想要出家、明天又不出家了；那么给你训练你一个时期，等到你的意志坚定了，你再受比丘尼戒。所以有这么一个规定。所以加起来这就是五众。再加上优婆塞、优婆夷就是七众，佛教徒一共有七众的不同。

　　这五众，这五种人是在佛法中出家的，而这种出家，就是名义上是出家了，他剃发、穿上出家人的法服，一方面学习佛法，这就是名义上叫做出家。

　　午二、真实出家

　　又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。

　　这是第二科是真实出家，前面是名义出家。名义出家的人他若努力地肯学习佛法，修学四念住，修学三十七道品，那他就会「自能出离」：他经过自己的努力，不是说佛菩萨加持你，不是说这句话，就是你自己要努力。你自己努力的结果「出离身中」：「身」就是你的色受想行识，这个五蕴身；我们色受想行识里边有很多的恶不善法，就是贪、瞋、痴的烦恼，贪、瞋、痴的烦恼它一发动了又造了很多的罪业。有了烦恼、有了罪业，就会招感果报，所以烦恼和业和果报这三种都是恶不善法。现在这个人他在佛法里边一开始是假名字叫做出家，但是肯努力地修学圣道，就从这恶不善法里面解脱出来了，这个人虽然还是色受想行识，但是特别地清净庄严而没有污染，这叫做真实出家了。

　　破除去「一切恶不善法」：这恶不善法有两种，一种是现行的恶不善法、一种是种子。现行的恶不善法，当然你能持戒、修定，恶不善法就不出现了、就不显现出来了。但是内心里面还有种子，还有恶不善法的潜在的功能，那就须要戒定的慧，智慧能见到第一义谛的时候，才能破除去恶不善法的种子。这时候是断惑证真，才是圣人。

　　所以这上面看出来，真实的出家是什么意思呢？就是这个人成就清净无漏的智慧与第一义谛相应了，这就是出家了。那么说是我没有这样子，我没有得到清净无漏的戒定慧，你还在世俗谛上活动，你在世俗谛上虚妄分别，说我穿上出家人的衣服了，我也受戒了，不是真实的出家。现在从这地方看出来，凡是在世俗谛上取着、分别妄想，都是在家人！你能在第一义谛那里相应了，那你是出家人。是这么回事。

　　若是我们出了家的人，剃发、染衣，我们的心没能与圣道相应、没能与诸法实相相应，还在世俗谛上分别，那是太惭愧了！在世俗谛上分别有什么不对呢？世俗谛那个地方有土匪，第一义谛那地方没有土匪了，那个地方是非常地和平、非常地安全，那地方没有土匪了，在那个地方是常乐我净的境界。这世俗谛不是的，世俗谛这地方有很多的土匪，时常地来扰乱你，但是我们还不肯出家！不一定，出家还感觉到，哎呀，还不要出家。「当知是名真实出家」。

　　巳二、外道(分二科) 午一、标

　　于恶说法毗奈耶中而出家者：谓诸外道。

　　前面说在佛法中出家有这两种不同，下边说外道。分两科，第一科是标。但是有的人他没有在佛法中出家的因缘，他跑到恶说法毗奈耶中出家了，在那个地方出家。那有什么情形呢？下边第二科解释，分两科，第一科是举增上。

　　午二、释(分二科) 未一、举增上

　　或全无衣、或坏色衣、或涂灰等，增上外道。

　　这是第一科举增上。「或全无衣」：这外道里边，什么外道呢？其中一种的外道就是完全不穿衣服，就是裸体的外道。或者也穿衣服，穿着坏色的衣服；或者是在身体上涂灰等，这些修苦行、特别苦恼的这些外道，叫「增上」。他们也是有出离心，感觉到人生是苦，想要得解脱，也有这个意愿；那么他出家的时候跑到外道那儿出家，外道的大老师教他这样修行。外道的大老师为什么要这样告诉人这样修行呢？

　　我们学习《瑜伽师地论》才知道这件事，外道的大老师也是很用功修行，得到禅定了、有神通的，他看见这个牛死掉了、生天了，他看见狗死了以后生天了，那么就…喔，牛的行为能够生天，于是乎他就教他的徒弟学习牛、学习狗。这样出家，这是一种。第二种的外道，人就是过去世造了罪业，你就得要受苦，你今生多修苦行，把这个罪业消除了，你就解脱了。这外道这个大老师这么讲，你多受苦能消除你的罪业，你就解脱了。于是乎告诉你修种种的苦行来苦恼自己，外道这样子。

　　在前面在〈有寻有伺地〉我们已经学过了，那个地方破斥这个专要修苦行而认为得解脱的那一段文里面，说出个道理来。这种思想是外道的思想，但是我们若不学习佛法，你知道这是外道的思想吗？你能知道吗？我现在简单说，把这道理简单说一下。

　　我们过去有罪业，罪业成熟了使令我们受苦，或者是得病、或者有什么灾难，由如是因得如是果。但是这件事是由你过去的罪业成熟了、发生作用，使令你受苦。如果你自己找苦受，那是另一回事，过去罪业没有发生作用，你白受苦了！你受苦也不能消灭罪，因为你这个罪不是那个业力招感的苦，是你自己找苦受，那个与以前的业力没关系，所以你受苦，你白受苦了！这是一个受苦而不能得解脱的一个理由。

　　第二个理由受苦的原因不是业力，是你的烦恼！因为你有烦恼你才做错事，做错事才受苦；所以烦恼是根本，而不是业。你现在若想要不要受苦，你要修无我观，断烦恼：断这个爱烦恼、断这个见烦恼，你才能够苦才能灭除；你自己找苦受，你白受苦了！你的生死的苦不能解脱！

　　所以我们佛教徒有一个错误的想法，我也不想做大法师，我学习经论做什么？我到佛学院去学习经论做什么？我出了家我每天拜佛、我就念经、我就这样修行，这样也是修行，你出了家以后念佛、拜佛，把《金刚经》读这么一遍，我就这样修行，当然这也是修行，但是这是一个很起码、很粗浅的修行，随时会不修行了！我不信佛了！随时都会这样子。我们佛教徒若是这样子的话，你能住持佛法吗？什么是正知正见你都没得到！人家说是你受苦，你就能了苦，你就会相信这件事的。其实这是邪知邪见。所以我们若不学习经论，你的正知正见没有得到，其余都不要谈，不要谈的。这还是粗浅的事情，我们都容易犯错误，何况高深了一点，更是不容易明白，你更不容易明白怎么叫做对？怎么叫做错？更不容易明白。所以我们一定要学习经论，尤其是这个重要的经论你一定要学习！这时候你得到正知正见了，哦，这是佛法、这是非佛法，你才能够不犯错误，你才能够，哦，我这样用功修行可以得圣道，可以转凡成圣的。现在从这儿上就看出来，从这一段文就看出来，你想要修行，非要学习经论才可以，不然的话，你连正知正见都没得到。

　　未二、举所余

　　复有所余，如是等类众多外道。

　　还有很多的外道，不只这几种，这简略了不说了。

　　丑三、结

　　是故说言，若诸沙门、若婆罗门、若修梵行、若诸苾刍、若精勤者、若出家者，如是一切，是数取趣所有异门。

　　这是第三科结；补特伽罗异门分三科，征、释、结，最后这一段。「是故说言」，前面一共是六段，所以佛说「若诸沙门」，这是一类的补特伽罗、「若婆罗门」补特伽罗、「若修梵行」的补特伽罗、「若诸苾刍」的补特伽罗、「若精勤」者，不是懈怠者、「若出家者，如是一切是数取趣所有的异门」， 就是差别，数取趣中不同的，有这么多的众生，这么多不同类的众生。

　　子十五、几种补特伽罗(分四…

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