..续本文上一页科) 丑一、总标(分二科) 寅一、种类

　　补特伽罗，略有八种。

　　一共是十七科，现在是第十五科，几种补特伽罗。分四段，第一科是总标，分两科，第一科是种类。这个补特伽罗，这种众生简略地说有八种，就是八类。

　　寅二、建立因缘

　　建立因缘，略有四种。

　　这是第二科建立因缘，就是建立八种补特伽罗的因缘，什么原因有八种补特伽罗呢？这是总标，下边第二科是别列，分两科，第一科是八种补特伽罗，又分两科，第一科是征。建立因缘略有四种，这是标。

　　丑二、别列(分二科) 寅一、八种补特伽罗(分二科) 卯一、征

　　云何八种补特伽罗？

　　怎么叫做八类的众生呢？这是征，下面第二科是列，等于是回答。

　　卯二、列

　　一、有堪能者。二、无堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有无间修者。六、无无间修者。七、已串修习者。八、未串修习者。

　　这是列出来八种补特伽罗的不同，下边第二科是四种建立因缘，四种建立因缘分三科，第一科是征。

　　寅二、四种建立因缘(分三科) 卯一、征

　　云何四种补特伽罗建立因缘？

　　这个有四种建立因缘，有四种因缘是建立八种补特伽罗的因缘，是什么呢？那四种因缘呢？这是征，下面是标出来，就是列出来。

　　卯二、标

　　谓由四种差别因缘，建立八种补特伽罗。

　　就是由四种不同的因缘，建立八种补特伽罗的。这是标，下面是列出来，第三科是列出来。

　　卯三、列

　　一、由根差别故：有根已成熟、及根未成熟。

　　这八种补特伽罗，第一种因缘，「由根差别故」：根有不同。「有根已成熟、及根未成熟」：这个「根」是指善根说的，就是善根已经成熟了；还有一种人，善根没有成熟。看这个《披寻记》。

　　《披寻记》九八九页：

　　有根已成熟及根未成熟者：此已成熟及未成熟，如前〈种性地〉中已说应知(陵本二十一卷十五页)。

　　那里已经解释了，一共有〈种性地〉、〈趣入地〉，现在是〈出离地〉，现在第三〈出离地〉。

　　「根已成熟」这个话是指什么说的呢？就是你内心里边，你在佛法里边的信、进、念、定、慧，你对于佛法的「信」心，这是一种善根；第二个是「念」，就是念佛的念，念也是一种善根；「定」，禅定的定；和智「慧」；还有精「进」。信、进、念、定、慧这五种。我们通常说这个人有善根、没有善根，就是指这五种说。

　　这个根「成熟」，这五种善根成熟了是什么境界呢？前面倒说得很详细，现在我们简单说。已经成熟了，若是你的善根成熟了，你这一生有两种可能：一个是你决定可以得圣道，你的信、进、念、定、慧这五个善根成熟了，你现在决定能得无生法忍，这是一个可能，约小乘佛法说就是得初果，决定得初果；第二个可能，决定得阿罗汉果。有这两种可能。这个时候就是你的善根成熟了，这叫成熟。「未成熟」，就是不能，你现在虽然很用功，但是你这一生你不能得初果，你不能得阿罗汉果，那就表示你的善根还没成熟。这个善根有差别，这是一种因缘。

　　二、由瑜伽差别故：有善知瑜伽、及不善知瑜伽。

　　这瑜伽是什么呢？翻到中国话是相应，就是修止观相应、修止观不相应，瑜伽就是这样意思。这静坐的时候，修止修得很相应，修观也很相应，那就叫做瑜伽。这个瑜伽的差别究竟是什么意思呢？

　　「有善知瑜伽、及不善知瑜伽」、就是有的人，他是佛教徒，他对于修止观的事情，他善知、他很能够明白这个修止观的次第，这个戒定慧的次第，他完全明白；道前的方便，正式修道时又是怎么样情形，他完全明白，这是善知。「及不善知瑜伽」、另外一种人，他不知道；修学圣道的事情，他不明白，一知半解知道一点，但是不好用、不善知。这又是两种人。

　　三、由加行差别故：有有无间殷重修、及无无间殷重修。

　　加行就是努力修行、不懈怠了。佛教徒里面有资粮位、有加行位。初来到佛教里面，对于佛法有了信心，他就是慢慢地学习；我今天学习天台宗也可以、明天我也学学法相宗，就是在准备、思想没有稳定的时候，就是在学习佛法的时候，我今天也可以静坐、明天也可能念佛、后天去念陀罗尼，就是这种情形；有的时候也不念佛、也不静坐、也不念陀罗尼，就是在这个时候叫资粮位。等到达到一个程度的时候，不是了，他就已经决定了，努力地修行，这叫加行位。

　　这加行位也是有差别，「有有无间殷重修、及无无间殷重修」：有的人的他这个加行，他已经有了无间殷重，不间断，就是不懈怠，一直精进勇猛地修行。「无间」：就是精进不懈怠；「殷重」：就是特别地诚恳而很认真地修止、修观，修这个戒、定、慧。说是戒，对戒都详细地学习，也能够受持；修定，究竟是怎么回事情，也学习得很圆满，也能努力地修行；慧是怎么回事情，也能够如法地学习，那叫殷重修，不是很草率的，不是那种事情。「及无无间殷重修」：没有能够无间殷重修，没有！他有的时候修、有的时候不修，就是懈怠了。因为这样，这补特伽罗也就有差别了。

　　四、由时差别故：有已长时修道、及未长时修道。

　　四、由时间也有差别，怎么个情形呢？「有已长时修道及未长时修道。」这个长时修道和那个无间殷重修不一样，里面的含意还是不同的。这是把四种建立因缘说完了，八种补特伽罗也说了，四种建立因缘也说了。现在第三科配释，就是四种建立因缘和八种补特伽罗配合起来加以解释。分三科，第一科是征。

　　丑三、配释(分三科) 寅一、征

　　云何如是四种差别，能为前八补特伽罗建立因缘？

　　这是征，就是问；下面第二科就是配，就是等于是回答了。分四科，第一科由根差别。

　　寅二、配(分四科) 卯一、由根差别

　　谓根已成熟即有堪能者，根未成熟即无堪能者。

　　「谓根已成熟即有堪能者」：他的信、进、念、定、慧的善根成熟了；这句话，就是八种补特伽罗里面的有堪能者，就是有能力得圣道。他有能力得初果、有能力见诸法实相了，他有这个能力了，那就是根已成熟的。

　　「根未成熟即无堪能者」：如果他的信、进、念、定、慧的善根还没能成熟，那他这一生他不能得无生法忍、不能得圣道。

　　这是互相配合，配合这两种了。这是第一科由根差别，现在第二科由瑜伽差别。

　　卯二、由瑜伽差别

　　善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。

　　「善知瑜伽即善知方便者」：这个瑜伽的差别有善知瑜伽者，就是那个善知方便的那一类的众生，八种补特伽罗里面有一个善知方便，就是得圣道的方便。

　　天台智者大师在《摩诃止观》上有一段文：「众生意钝，玄览则难」：众生他的心…这个眼耳鼻舌身前五根，前五识有的时候可能不是那么…它的时间很短促也没有分别，主要是第六意根，你有没有智慧就看你的第六意根。现在智者大师说，众生的意根是很钝的、没有智慧。「玄览则难」，玄妙的玄，游览的览，则难。「玄览则难」：玄览怎么讲呢？玄妙的玄，就是玄妙的观察，那是不容易的！你很钝、你想要玄览是不行的。怎么叫做玄览呢？就是什么都不凭借、不假借，什么都不用，也不须要见佛闻法、也不须要鸟鸣花笑，我要听见鸟叫一声就开悟了，都不用！也不要花开花谢，都不用，什么都不用，一下子就是佛！就是玄览。这样子是很难。那么怎么办法才能得圣道呢？就是「眼由色入，假文则易」：我们的眼睛要明白什么事情，眼睛能看见色，这青黄赤白，看见这个颜色；文字也是色，我们见到白纸黑字这也是色；我们一看见这个文字了，「眼由色入」，第六意识就会分别了，这样子就可以了。「眼由色入，假文则易」，所以要有了文字，我们就容易入道，就是要有凭借。

　　说是这个释迦牟尼佛，梵天王供养佛一个大莲花，佛就拈花微笑，迦叶尊者就开悟了！这就是文字，并不是离文字，不要搞错了！我们这经本的文字，拈花的时候这也是文字，你没有拈花…我听到鸟叫一声就开悟了，这也是文字！所有的境界统统都是文字，只要有所表示，那就是文字。说我见那个禅师他拿那个拂尘这么一动，那就是文字。你见到禅师，他打你香板，这就是文字。就看你能不能开悟就是了！所有都是文字，你才能够…我们不要搞错了，说他们那禅师那是没有文字，不是！那都是文字。但是说起来，我们还是从佛说的经、律、论这个文字，这是正道，这是正道。

　　说是他打你一个香板你就开悟了，还要与修多罗合，与释迦牟尼佛说的经要合，你才能是开悟；如果你和经论不合，你是邪知邪见，不是佛教徒！我们应该有这个认识，要尊重释迦牟尼佛，对于佛要有恭敬心。你不可以把释迦牟尼佛取消，我是佛！这是胡说八道的，那有这种事情！

　　所以这上面说，「善知瑜伽即善知方便」一定要有方便才可以，所有的这些有所表示的都是方便，这是得圣道的前方便。完全都是要有方便，你不可以取消一切方便直接到第一义谛那里，不可以！没有这件事。说根性不同，根性不同也还是要有方便，就是辟支佛，只有辟支佛出现于没有佛、没有佛法的地方，他还是要假藉一些因缘才能开悟的，不能说没有因缘就开悟的，没有！没有这种事情。

　　所以说「即善知方便者」，善知瑜伽是什么？就是善知入圣道的前方便，你要有得圣道的方便，你才有希望得圣道，你不可以超越这些事情，不可以的。

　　「不善知瑜伽即不善知方便者」：你不善知瑜伽，不善知瑜伽这句话什么意思？就是不知道得圣道的方便，所以瑜伽是得圣道的一条道路，要用它为方便。「眼由色入，假文则易」，还是须要用文字，你才能够明白…

《瑜伽师地论讲记 卷第二十九 (7)》全文未完，请进入下页继续阅读…