..續本文上一頁科) 醜一、總標(分二科) 寅一、種類

　　補特伽羅，略有八種。

　　一共是十七科，現在是第十五科，幾種補特伽羅。分四段，第一科是總標，分兩科，第一科是種類。這個補特伽羅，這種衆生簡略地說有八種，就是八類。

　　寅二、建立因緣

　　建立因緣，略有四種。

　　這是第二科建立因緣，就是建立八種補特伽羅的因緣，什麼原因有八種補特伽羅呢？這是總標，下邊第二科是別列，分兩科，第一科是八種補特伽羅，又分兩科，第一科是征。建立因緣略有四種，這是標。

　　醜二、別列(分二科) 寅一、八種補特伽羅(分二科) 卯一、征

　　雲何八種補特伽羅？

　　怎麼叫做八類的衆生呢？這是征，下面第二科是列，等于是回答。

　　卯二、列

　　一、有堪能者。二、無堪能者。叁、善知方便者。四、不善知方便者。五、有無間修者。六、無無間修者。七、已串修習者。八、未串修習者。

　　這是列出來八種補特伽羅的不同，下邊第二科是四種建立因緣，四種建立因緣分叁科，第一科是征。

　　寅二、四種建立因緣(分叁科) 卯一、征

　　雲何四種補特伽羅建立因緣？

　　這個有四種建立因緣，有四種因緣是建立八種補特伽羅的因緣，是什麼呢？那四種因緣呢？這是征，下面是標出來，就是列出來。

　　卯二、標

　　謂由四種差別因緣，建立八種補特伽羅。

　　就是由四種不同的因緣，建立八種補特伽羅的。這是標，下面是列出來，第叁科是列出來。

　　卯叁、列

　　一、由根差別故：有根已成熟、及根未成熟。

　　這八種補特伽羅，第一種因緣，「由根差別故」：根有不同。「有根已成熟、及根未成熟」：這個「根」是指善根說的，就是善根已經成熟了；還有一種人，善根沒有成熟。看這個《披尋記》。

　　《披尋記》九八九頁：

　　有根已成熟及根未成熟者：此已成熟及未成熟，如前〈種性地〉中已說應知(陵本二十一卷十五頁)。

　　那裏已經解釋了，一共有〈種性地〉、〈趣入地〉，現在是〈出離地〉，現在第叁〈出離地〉。

　　「根已成熟」這個話是指什麼說的呢？就是你內心裏邊，你在佛法裏邊的信、進、念、定、慧，你對于佛法的「信」心，這是一種善根；第二個是「念」，就是念佛的念，念也是一種善根；「定」，禅定的定；和智「慧」；還有精「進」。信、進、念、定、慧這五種。我們通常說這個人有善根、沒有善根，就是指這五種說。

　　這個根「成熟」，這五種善根成熟了是什麼境界呢？前面倒說得很詳細，現在我們簡單說。已經成熟了，若是你的善根成熟了，你這一生有兩種可能：一個是你決定可以得聖道，你的信、進、念、定、慧這五個善根成熟了，你現在決定能得無生法忍，這是一個可能，約小乘佛法說就是得初果，決定得初果；第二個可能，決定得阿羅漢果。有這兩種可能。這個時候就是你的善根成熟了，這叫成熟。「未成熟」，就是不能，你現在雖然很用功，但是你這一生你不能得初果，你不能得阿羅漢果，那就表示你的善根還沒成熟。這個善根有差別，這是一種因緣。

　　二、由瑜伽差別故：有善知瑜伽、及不善知瑜伽。

　　這瑜伽是什麼呢？翻到中國話是相應，就是修止觀相應、修止觀不相應，瑜伽就是這樣意思。這靜坐的時候，修止修得很相應，修觀也很相應，那就叫做瑜伽。這個瑜伽的差別究竟是什麼意思呢？

　　「有善知瑜伽、及不善知瑜伽」、就是有的人，他是佛教徒，他對于修止觀的事情，他善知、他很能夠明白這個修止觀的次第，這個戒定慧的次第，他完全明白；道前的方便，正式修道時又是怎麼樣情形，他完全明白，這是善知。「及不善知瑜伽」、另外一種人，他不知道；修學聖道的事情，他不明白，一知半解知道一點，但是不好用、不善知。這又是兩種人。

　　叁、由加行差別故：有有無間殷重修、及無無間殷重修。

　　加行就是努力修行、不懈怠了。佛教徒裏面有資糧位、有加行位。初來到佛教裏面，對于佛法有了信心，他就是慢慢地學習；我今天學習天臺宗也可以、明天我也學學法相宗，就是在准備、思想沒有穩定的時候，就是在學習佛法的時候，我今天也可以靜坐、明天也可能念佛、後天去念陀羅尼，就是這種情形；有的時候也不念佛、也不靜坐、也不念陀羅尼，就是在這個時候叫資糧位。等到達到一個程度的時候，不是了，他就已經決定了，努力地修行，這叫加行位。

　　這加行位也是有差別，「有有無間殷重修、及無無間殷重修」：有的人的他這個加行，他已經有了無間殷重，不間斷，就是不懈怠，一直精進勇猛地修行。「無間」：就是精進不懈怠；「殷重」：就是特別地誠懇而很認真地修止、修觀，修這個戒、定、慧。說是戒，對戒都詳細地學習，也能夠受持；修定，究竟是怎麼回事情，也學習得很圓滿，也能努力地修行；慧是怎麼回事情，也能夠如法地學習，那叫殷重修，不是很草率的，不是那種事情。「及無無間殷重修」：沒有能夠無間殷重修，沒有！他有的時候修、有的時候不修，就是懈怠了。因爲這樣，這補特伽羅也就有差別了。

　　四、由時差別故：有已長時修道、及未長時修道。

　　四、由時間也有差別，怎麼個情形呢？「有已長時修道及未長時修道。」這個長時修道和那個無間殷重修不一樣，裏面的含意還是不同的。這是把四種建立因緣說完了，八種補特伽羅也說了，四種建立因緣也說了。現在第叁科配釋，就是四種建立因緣和八種補特伽羅配合起來加以解釋。分叁科，第一科是征。

　　醜叁、配釋(分叁科) 寅一、征

　　雲何如是四種差別，能爲前八補特伽羅建立因緣？

　　這是征，就是問；下面第二科就是配，就是等于是回答了。分四科，第一科由根差別。

　　寅二、配(分四科) 卯一、由根差別

　　謂根已成熟即有堪能者，根未成熟即無堪能者。

　　「謂根已成熟即有堪能者」：他的信、進、念、定、慧的善根成熟了；這句話，就是八種補特伽羅裏面的有堪能者，就是有能力得聖道。他有能力得初果、有能力見諸法實相了，他有這個能力了，那就是根已成熟的。

　　「根未成熟即無堪能者」：如果他的信、進、念、定、慧的善根還沒能成熟，那他這一生他不能得無生法忍、不能得聖道。

　　這是互相配合，配合這兩種了。這是第一科由根差別，現在第二科由瑜伽差別。

　　卯二、由瑜伽差別

　　善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。

　　「善知瑜伽即善知方便者」：這個瑜伽的差別有善知瑜伽者，就是那個善知方便的那一類的衆生，八種補特伽羅裏面有一個善知方便，就是得聖道的方便。

　　天臺智者大師在《摩诃止觀》上有一段文：「衆生意鈍，玄覽則難」：衆生他的心…這個眼耳鼻舌身前五根，前五識有的時候可能不是那麼…它的時間很短促也沒有分別，主要是第六意根，你有沒有智慧就看你的第六意根。現在智者大師說，衆生的意根是很鈍的、沒有智慧。「玄覽則難」，玄妙的玄，遊覽的覽，則難。「玄覽則難」：玄覽怎麼講呢？玄妙的玄，就是玄妙的觀察，那是不容易的！你很鈍、你想要玄覽是不行的。怎麼叫做玄覽呢？就是什麼都不憑借、不假借，什麼都不用，也不須要見佛聞法、也不須要鳥鳴花笑，我要聽見鳥叫一聲就開悟了，都不用！也不要花開花謝，都不用，什麼都不用，一下子就是佛！就是玄覽。這樣子是很難。那麼怎麼辦法才能得聖道呢？就是「眼由色入，假文則易」：我們的眼睛要明白什麼事情，眼睛能看見色，這青黃赤白，看見這個顔色；文字也是色，我們見到白紙黑字這也是色；我們一看見這個文字了，「眼由色入」，第六意識就會分別了，這樣子就可以了。「眼由色入，假文則易」，所以要有了文字，我們就容易入道，就是要有憑借。

　　說是這個釋迦牟尼佛，梵天王供養佛一個大蓮花，佛就拈花微笑，迦葉尊者就開悟了！這就是文字，並不是離文字，不要搞錯了！我們這經本的文字，拈花的時候這也是文字，你沒有拈花…我聽到鳥叫一聲就開悟了，這也是文字！所有的境界統統都是文字，只要有所表示，那就是文字。說我見那個禅師他拿那個拂塵這麼一動，那就是文字。你見到禅師，他打你香板，這就是文字。就看你能不能開悟就是了！所有都是文字，你才能夠…我們不要搞錯了，說他們那禅師那是沒有文字，不是！那都是文字。但是說起來，我們還是從佛說的經、律、論這個文字，這是正道，這是正道。

　　說是他打你一個香板你就開悟了，還要與修多羅合，與釋迦牟尼佛說的經要合，你才能是開悟；如果你和經論不合，你是邪知邪見，不是佛教徒！我們應該有這個認識，要尊重釋迦牟尼佛，對于佛要有恭敬心。你不可以把釋迦牟尼佛取消，我是佛！這是胡說八道的，那有這種事情！

　　所以這上面說，「善知瑜伽即善知方便」一定要有方便才可以，所有的這些有所表示的都是方便，這是得聖道的前方便。完全都是要有方便，你不可以取消一切方便直接到第一義谛那裏，不可以！沒有這件事。說根性不同，根性不同也還是要有方便，就是辟支佛，只有辟支佛出現于沒有佛、沒有佛法的地方，他還是要假藉一些因緣才能開悟的，不能說沒有因緣就開悟的，沒有！沒有這種事情。

　　所以說「即善知方便者」，善知瑜伽是什麼？就是善知入聖道的前方便，你要有得聖道的方便，你才有希望得聖道，你不可以超越這些事情，不可以的。

　　「不善知瑜伽即不善知方便者」：你不善知瑜伽，不善知瑜伽這句話什麼意思？就是不知道得聖道的方便，所以瑜伽是得聖道的一條道路，要用它爲方便。「眼由色入，假文則易」，還是須要用文字，你才能夠明白…

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