辛叁、安立瑜伽(分二科)　壬一、結前生後

　　如是已說補特伽羅品類建立，及所緣等，乃至趣修有果無果，如應安立，我今當說。

　　這〈聲聞地〉一共是分叁大段，第一段是〈種性地〉、第二是〈趣入地〉、第叁是〈出離地〉。〈出離地〉分四大科。第一科，是「離欲資糧」，第二科，是「品類建立」，這兩大段都已經講過了。現在是第叁大科「安立瑜伽」。分兩科，第一科是「結前生後」。

　　「如是已說補特伽羅品類建立」，前面第二科的「品類建立」。「如是」是指前面這一大段，已經宣說了「補特伽羅」的「品類建立」。「及所緣等」，就是修瑜伽有四種「所緣等」，「乃至」到最後，「趣修有果無果」，這都是說完了。這幾句是「結前」，結束前面的一大段文。

　　「如應安立，我今當說」這是生起後面的文，如其所應，就是他所請問的，隨你所請問的問題，來回答你這個問題，就叫做「安立」。這個「安立」，就是施設的意思，就是隨順衆生的根性，爲你特別地宣說這樣的瑜伽的法門，叫做「安立」。「我今當說」，這個安立學習瑜伽的法門，我現在應當爲你宣說。這是生起後文。

　　壬二、標釋一切(分二科)　癸一、嗢柁南標

　　總嗢柁南曰：往慶問尋求，方安立護養；遠離一境性，障淨修作意。

　　這以下是第二科，「標釋一切」。就是後邊說的這個瑜伽這一大段文，究竟裏邊都說的什麼事情呢？「標」就把它提出來加以解釋。「一切」就是所有的這個後邊說的瑜伽的法門。這裏分兩科，第一科是「嗢柁南標」，就是用這個頌把它標出來。

　　「往慶問尋求，方安立護養；遠離一境性，障淨修作意」：這個「嗢柁南」裏邊，這個「往」字，就是想要修行瑜伽的這個人，想要修止觀這個人，他發了出離心，想要學習禅這個人。「往問」，就是到善知識那裏去請問，這是「往」的意思。這個「慶」呢？是慶慰，就是善知識贊歎這個請法的人，叫做「慶」。這個「問」呢？是誰問的？就是善知識來問這位請法的人，來審問他。這個「尋求」是第四段，也還是問的意思，但是這裏邊是更廣博地、更詳盡地來審問這個人的事情，叫「尋求」。「方安立」，經過尋求以後才安立這個瑜伽。安立瑜伽裏邊呢，有「護養」，「護」是「保護」，「養」是「長養」，就是在我們的虛妄分別心裏邊，修學瑜伽的止觀，要不斷地叫它長養，叫它增長，你有了清淨的止觀的這種清淨的功德，要加以保護。你有多少成就以後，你要保護它，不要叫它失掉了。這一段文是說這個意思，叫作「護養定資糧」。在後邊有解釋。

　　也還有「遠離」，就是有身遠離、有心遠離，很多事情。還有「一境性」，就是你修行的這個「止」，成就了叁摩地了，「心一境性」。「障淨」，你的障礙，得到清除了，心清淨了。「障淨」是一段。還有「修作意」，你修止觀的時候，要怎麼樣作意。下面的「安立瑜伽」它的內容就是說這些。

　　癸二、長行釋(分五科)　子一、往問(分二科)　醜一、往詣師所(分叁科)

　　寅一、標

　　若有自愛補特伽羅初修業者；始修業時，爲隨證得自義利故；先應四處安住正念，然後往詣善達瑜伽、或軌範師、或親教師、或余尊重似尊重所。

　　「若有自愛補特伽羅初修業者；始修業時，爲隨證得自義利故；先應四處安住正念」，前邊這四句頌，把這個大意標出來。這是第二科「長行釋」，來解釋這頌裏面的內容。分五科，第一科是「往問」。分兩科，第一科是「往詣師所」，這個想要修行的人，他到他師長那個地方去。分叁科，第一科，是「標」。

　　「若有自愛補特伽羅」，假設在衆生的世界裏邊，有一個衆生，他自己愛護他自己，這個話說起來，誰不愛護自己呢？但是這裏邊特別提出來這個「自愛」呢，就是站在佛法的態度來說：只有發出離心，想要修學聖道的人，才是「自愛」；其他的人，都不是「自愛」，都不是愛護自己的。因爲你在世間的塵勞的境界裏邊，放縱自己的貪、瞋、癡，然後就是受生死苦，這是自己苦惱自己，不是「自愛」。現在這位修行人，他想要解脫這個煩惱賊、要得涅槃，就是到那個安穩處的地方去，這真實地愛護了自己。

　　假設有這樣的人「初修業者」，這種人也是有很多的，但是現在只是說才開始修學聖道的人，就是「初修業者」。「始修業時」，他開始修學聖道的時候，他應該怎麼做呢？「爲隨證得自義利故」，這位「始修業」者，「初修業者」這個人，爲了「隨順證得」。「證得」，就是成就的意思。「自義利故」，你自己的義利，這個「義利」，就是有道理的利益，合乎道理的利益，是什麼呢？就是涅槃，爲了自己成就涅槃，你用功修行得涅槃，是你自己的一種清淨莊嚴的功德，所以叫「義利」。這對于衆生來說，你對衆生還沒有利益，這是對你自己有真實的利益了。爲了成就聖道，要怎麼辦呢？「先應四處安住正念」，你先應該在四個地方安住你的正念，你這個清淨的心，要在這四個地方安住下來。這是「標」，把這「往詣師所」的大義標出來。

　　「然後往詣善達瑜伽、或軌範師、或親教師、或余尊重似尊重所」，你先在四處安住正念，然後再到「善達瑜伽」，他能夠善巧通達瑜伽的止觀的次第。「善達瑜伽」的這個人是誰呢？「或軌範師」，就是阿阇黎。「或親教師」，就是和尚，他有責任教導你，你拜他做師父，你跟他出家了，他有責任教導你，他要親自教導你，叫「親教師」。但是軌範師也是有這個責任，他是我們的軌範，我們要向他學習的。「或余尊重似尊重所」，或者其余的我們應該尊重的人，那就是在佛法上有成就的大善知識，這種人。「似尊重所」，還有其他的和你尊重的人相似的人，也是善知識。你應該到這些人的地方來。這一段「標」說完了，下面第二科。

　　寅二、征

　　雲何四處？

　　這就是「征」。怎麼叫做「先應四處安住正念」呢？下面第叁科是「列」出來。

　　寅叁、列

　　一、專求領悟無難诘心處。二、深生恭敬無憍慢心處。叁、唯求勝善非顯己能處。四、純爲安立自他善根非求利養恭敬名聞處。

　　「一、專求領悟無難诘心處」，就是這位始修業者，他心裏面應該這樣子，我到善知識那裏去，我的目的，我是專一地希求，我能夠領解開悟，什麼叫做瑜伽？怎麼樣學習瑜伽？我的目的只是這樣子。「無難诘心處」，「無難诘心」，我沒有說來難問他，我出個難題，來考考他！沒這個心，這個動機不是這個，你應該在這裏安住正念。

　　「二、深生恭敬無憍慢心處」，第二呢，「深生恭敬」不是表面上的恭敬，內心深處要生恭敬心，對這個軌範師也好、親教師、或者尊重、似尊重，都應該「深生恭敬」。「無憍慢心處」，沒有自己自大，我瞧不起他，沒這種心情。這是第二個定點。

　　「叁、唯求勝善非顯己能處」，我到善知識那裏求學、學習瑜伽，我就希望我能成就殊勝的聖道。「勝善」殊勝的聖道，這個不是世間善法所能比，它是超過其余的一切善法的，所以叫「勝善」。「非顯己能」，我不是說顯示我有能力，我比你們都強，沒有這種心情，這是一處。

　　「四、純爲安立自他善根非求利養恭敬名聞處」，第四個是「純爲」，就是專一地。「純」，是安立自他善根，就是成就我自己的善根，成就他人的善根，我的目的只是這樣子；不是希求利養，我學習瑜伽，然後我用這個瑜伽來作生意去，我能求得利養、求得恭敬、求得名聞，沒這種希圖。就是這「四處」。

　　《披尋記》九九五頁：

　　純爲安立自他善根等者：善達瑜伽諸瑜伽師，于彼一切初修業者，如理如法善巧宣說，能令得初正信受持淨戒，攝受多聞，增長惠舍調柔諸見，是名最初安立善根初修業者。唯爲彼瑜伽師堪能安立自他善根往請教授，非爲依護邪瑜伽師貪求利養恭敬名聞。

　　「純爲安立自他善根等者：善達瑜伽諸瑜伽師，于彼一切初修業者」，這位善知識對于這位初修業的人，「如理如法善巧宣說」。「如」這緣起的道理，「如」這四谛的教法，能善巧地爲他宣說，爲他宣說佛法、宣說瑜伽。「能令得初正信」，能令這初修業者能發起來，建立起來這個正信。「受持淨戒」，對于佛法有信心而後能夠安住淨戒。「攝受多聞」，受持淨戒之後要學習佛法，要「攝受」，在心裏面能夠攝持，攝持領納在心。「多聞」，就是所學習能攝受在心而不忘失。「增長惠舍」，你能增長自己這個「惠舍」的心情，同情別人的苦難的、不如意的事情，我的體力、我的心力、我的智慧、我的種種的力量，都可以去利益他人，所以叫做「增長惠舍」。「調柔諸見」，這個善知識爲他說法，能令他栽培這樣的善根，能令他「調柔諸見」，就是我見、我所見，乃至常見、斷見，戒禁取見、見取見、邪見，這一切錯誤的思想，不像以前那麼剛強了，逐漸地柔軟，容易息滅了。「是名最初安立善根」，這是最初的時候，初來到佛法裏邊所成就的善根，就是信、戒、聞、舍、慧這五種善根。

　　「初修業者，唯爲彼瑜伽師堪能安立自他善根往請教授」，那個「瑜伽師」有這種「堪能」，能安立你自己的「善根」，能安立他人的善根，或者說這個「瑜伽師」能安立他自己的善根，也能安立其他人的善根。你就到這個善知識那裏去「往請教授」。「非爲依護邪瑜伽師貪求利養恭敬名聞」，那樣的瑜伽師，你就不要去，這個意思。

　　醜二、請問瑜伽

　　如是正念到師處已，先求開許請問時分，然後安詳躬申請問。將請問時遍覆左肩，右膝著地，或居下坐、曲躬而坐，合掌恭敬、深生愧畏，低顔軟語請問瑜伽。我于如是瑜伽行中欲求受學，唯願慈悲爲我宣說。

　　這是第二科。前面第一科，是「往詣師所」，現在第二科，「請問瑜…

《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…