..續本文上一頁的欲，爲這樣的欲的煩惱所漂溺，你跳不出來，這是「欲流」。「有流」，就是色界天、無色界天，爲禅定的愛，愛著禅定，這個「愛」也是一種煩惱，當然這不是欲界的欲。是色界天、無色界天對于四禅、四空定有愛著心，這也是「流」，爲這些煩惱流漂溺，而不能夠跳出來。欲流、有流、見流。「見流」就是非佛教徒，外道的衆生，他有特別的思想，譬如說有身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，有這麼多的邪見，爲邪見所漂溺，他自己，他自己不知道這是邪知邪見，他跳不出來。最後「無明流」，通于外道，通于一切衆生，都是在無明煩惱裏邊流轉生死，而不能夠超越。
「汝今乃能于爲四種瀑流漂溺」的「衆生類」裏邊，「獨求越度」，你單獨地想要越度這個瀑流，不爲「四種瀑流」所漂溺。你就是這麼特別！「獨求越度如是瀑流」。這是第八科。下面第九科，「于獲智明」。
辰九、于獲智明
汝今乃能于入廣大無明黑暗衆生類中，獨求獲得大智光明。
「汝今乃能于入廣大無明黑暗衆生類中」：這「無明」是非常廣大的。我們有時候貪心，遇見這樣的境界有貪煩惱，這個貪煩惱只限于這個境界才有貪煩惱，另外的境界有瞋煩惱，有疑惑的煩惱，有高慢的煩惱，有邪知邪見的煩惱，都是一個範圍、一個範圍的。但是「無明」不是，所有的煩惱裏面都有「無明」，所以說「無明」是特別廣大的。「黑暗衆生類中」：「黑暗」就是沒有光明，所有的衆生都有這樣的廣大的無明，也就是在「黑暗」中，在這裏邊活動。在「黑暗」中沒有光明，在「黑暗」中活動，這個人會怎麼樣呢？「獨求獲得大智光明」：你能夠希求獲得佛法中，一切阿羅漢、一切辟支佛、一切菩薩、一切佛的大智慧光明，你想要成就這件事。您真是偉大！
寅二、稱揚功德(分二科) 卯一、于修行
長老當知：汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名爲不虛受用國人信施，真實奉行如來聖教。不舍靜慮、成就勝觀；增長樂居空閑法侶；精勤修學自義瑜伽；不辱有智同梵行者。
這是第二科，「稱揚功德」。前面是「贊勵慶慰」。他能夠發這樣的出離心，請求學習聖道，慶慰他。然後要贊歎他，也是鼓勵他。現在是第二科，稱揚他的功德。分二科。第一科，「于修行」，稱揚他的修行的功德。
「長老當知」。前邊稱他爲賢首，現在稱他爲「長老」。這個也有可能這年輕人稱他爲賢首，這個年紀大了一點的，就稱爲「長老」。也可能有這樣的意思。「當知，汝若定能」，就是你如果是決定能這樣精勤勇猛的修學禅、修學止觀的聖行，聖人的德行。「乃得名爲不虛受用國人信施」，這可見這個長老是個出家人。你要能夠這樣修學瑜伽的話，你才可以「名爲不虛受用國人信施」。這個國土裏邊的人，對于佛法有信心的人，他有所布施給你，你就能享受這個信施。你若能修行聖道，你享受這個信施就不會白享受，就會令這個信施者得大功德。他有所供養，你受用了，使令那個施主會得大功德。如果你不修學止觀，你受用人家的信施，那個信施就沒有什麼功德，你不能爲他生福，那就是虛受信施了。
「真實奉行如來聖教。不舍靜慮、成就勝觀；增長樂居空閑法侶」，這還是贊歎他。你若能精進勇猛的「真實」的「奉行」。「奉」，就是隨順，隨順佛陀的聖教去修學，你「真實」的「奉行」如來所開示的聖教，就是瑜伽。你這樣修行能「不舍靜慮」，這時候應該修止，這時候應該修舉，這時候應該修舍，止、舉、舍用這叁個方法來調心，使令這個心不浮動能夠明靜而住，你能這樣修學瑜伽。或者「成就勝觀」，能這樣修止舉舍，而能還修毗婆舍那殊勝的智慧觀察，修學般若智慧，不是世間的智慧；這是出世間勝道的智慧，所以叫「勝觀」。
「增長樂居空閑法侶」，你若能這樣修行，就是「樂居空閑」的人就加多了、增長了。又多一個人歡喜「樂居」，歡喜居住在「空閑」處的這樣的「法侶」，就是修學聖道的好朋友，這樣的人就會多了。誰願意到「空閑」處住呢？都是願意在熱鬧的地方住嘛。
「精勤修學自義瑜伽，不辱有智同梵行者」，這是第叁句。你能精進的修學「自義瑜伽」：你爲了得涅槃而修學聖道，你若能這樣做的話呢？就「不辱有智同梵行者」。你知道和你修學「同梵行」的，有智慧的「同梵行者」，你還有這樣的「同梵行者」，你若能這樣修行呢，就不汙辱那「有智同梵行者」了，你們就可以成爲「同梵行者」了。如果你不修行，你和他名之爲「同梵行者」，事實上不是「同梵行者」。
這個「不辱有智同梵行者」，就是我們出家人這一個寺廟有這麼多出家人，有一個出家人有一些汙點，被一些社會上的譏嫌那個廟上這個出家人是這樣子，那個廟所有的出家人都受了毀辱了。如果你常修學止觀使令叁業清淨，別人在社會一看，哎呀！那個廟上那個出家人有修行，怎麼怎麼好！所有的出家人都跟著借光了。所以這上面說「不辱有智同梵行者」，你能「精勤修學自義瑜伽；不辱有智同梵行者」是這樣意思，這是贊歎了。
卯二、于樂欲
汝今爲欲勤修自利利他正行，汝今爲欲利益安樂無量衆生，哀愍世間及諸天人阿素洛等，爲令獲得義利安樂，故來問爾。
這是第二科，「于樂欲」。前面是于修行。這裏是于`「樂欲」。「樂欲」，就是他的目的。「汝今爲欲」，你現在爲了想要勤修「自利」的「正行」，「利他」的「正行」，都是瑜伽。「汝今爲欲利益安樂無量衆生」，你若能夠發無上菩提心、發大悲心廣度衆生，那麼就能「利益安樂無量」的「衆生」。這個「利益安樂」，現在得到的利益叫「利益」；將來還能得到利益，就叫「安樂」。能夠「利益安樂無量衆生」。
「哀愍世間及諸天人阿素洛等」，你自己修學瑜伽有成就，你又能發出來慈悲心「哀愍世間」受苦的衆生，這上面是舉出叁善道的衆生，天、人、和阿修羅這叁種。「爲令獲得義利安樂，故來問爾」，所以你到這裏來請問瑜伽，這個聖道法門。這是說它的要義。
子叁、審問(分二科) 醜一、標所應
以如是等柔軟言詞贊勵慶慰，稱揚修斷諸功德已，複于四種審問處法應審問之。
這是第叁科。第叁科，是「審問」。那麼這個第一科是「往問」，第二科是「慶慰」，現在是「審問」。
這個「審問」，這個「審」這個字，就是詳細的、詳盡的來問一問你，問一問你的事情，不是簡單的，這叫做「審問」。分二科。第一科，是「標所應」。
「以如是等柔軟言詞」，這位善知識，善達瑜伽的善知識，「以如是等」，像前面這一段文。「柔軟言詞」但是也是合道理的言詞，「贊勵慶慰稱揚」這位初修業者「修斷諸功德已」，他能夠發心修瑜伽能斷煩惱，這很多很多的功德都說完了。
「複于四種審問處法應審問之」，前面這一段文說完了之後，這位善達瑜伽的善知識「複于」，又在「四種審問處」這個地方，「應審問之」，按照這個「四種」，四個地方來審問他。
這是「標所應」。下面第二科「舉告言」，分四科。第一科，是「于叁寶所」。
醜二、舉告言(分四科) 寅一、于叁寶所
告言長老！汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子衆不？
「告言長老」，就是對于這個請法者說。「汝已一向歸佛法僧，非外道師及彼邪法弟子衆不」？這樣問他。你「一向」，就是從來都是這樣子，歸依佛、歸依法、歸依僧的嗎？「非外道師及彼邪法弟子衆不？」你不是佛法以外的那個「外道師及彼邪法」的「弟子？」你是外道人，你是學習外道的啊？這樣子問他。這是「于叁寶所」。下面「于梵行等」。
寅二、于梵行等
汝已最初淨修梵行、善淨屍羅、正直見不？
你已經「最初」，從一開始就清淨的修學聖道，「修梵行」。「善淨屍羅」，你受戒而能持戒清淨，你已經在佛法裏面得到正知見了嗎？這樣問他。這下面看這個〈披尋記〉。
《披尋記》九九八頁：
最初淨修梵行等者：謂能受學遠離一切行非梵行習淫欲法。是名最初淨修梵行。戒善清淨，是名善淨屍羅。謂若有見淨信相應故，勝解相應故，遠離诳谄故，善思法義無惑無疑加行出離故，名正直見。如前已說(陵本二十九卷一十六頁)。
「最初淨修梵行等者：謂能受學遠離一切行非梵行習淫欲法。」能夠禁止些事「是名最初淨修梵行」。「戒善清淨，是名善淨屍羅。」前面只是單獨說是能遠離非梵行，單獨指一種。下面這個「戒善清淨」，就是很多的戒條，「是名善淨屍羅」。「謂若有見淨信相應故」，就是你的見，你的智慧與「淨信相應」，相信佛法的淨信在一起。「勝解相應故」，也有「勝解」與你的智慧相應。「遠離诳谄故」，像前面說過這個「善思法義無惑無疑加行出離故」，那麼就叫做「正直見」。「如前已說」。
寅叁、于聖谛法
汝已于其總標別辯諸聖谛法，若少若多，聞受持不？
這是第叁科「于聖谛法」。第一科「于叁寶所」，第二科「于梵行等」，第叁科「于聖谛法」。
「汝已于其總標別辯諸聖谛法」，說是你從初出家，從初來到佛法裏邊來，你對于「總標」四聖谛法、「別辯」四聖谛法。「總標」，是大意。「別辯」，就是詳細的解釋這個四聖谛。「若少若多聞受持不？」或者是多或者是少，關于善知識爲你開示四聖谛法，你能夠是少或者是多的學習，「聞」就是學習，能夠受持嗎？你學習的佛法你能夠領納在心而不忘失嗎？這問。
寅四、于真出家
汝于涅槃深心信解爲證寂滅而出家不？
這是第四「于真出家」。說是你對于涅槃，就是一切佛，一切阿羅漢、辟支佛所居住的地方就是涅槃。「深心信解」…
《瑜伽師地論講記 卷第叁十 (1)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…