..续本文上一页的欲，为这样的欲的烦恼所漂溺，你跳不出来，这是「欲流」。「有流」，就是色界天、无色界天，为禅定的爱，爱着禅定，这个「爱」也是一种烦恼，当然这不是欲界的欲。是色界天、无色界天对于四禅、四空定有爱着心，这也是「流」，为这些烦恼流漂溺，而不能够跳出来。欲流、有流、见流。「见流」就是非佛教徒，外道的众生，他有特别的思想，譬如说有身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，有这么多的邪见，为邪见所漂溺，他自己，他自己不知道这是邪知邪见，他跳不出来。最后「无明流」，通于外道，通于一切众生，都是在无明烦恼里边流转生死，而不能够超越。
「汝今乃能于为四种瀑流漂溺」的「众生类」里边，「独求越度」，你单独地想要越度这个瀑流，不为「四种瀑流」所漂溺。你就是这么特别！「独求越度如是瀑流」。这是第八科。下面第九科，「于获智明」。
辰九、于获智明
汝今乃能于入广大无明黑暗众生类中，独求获得大智光明。
「汝今乃能于入广大无明黑暗众生类中」：这「无明」是非常广大的。我们有时候贪心，遇见这样的境界有贪烦恼，这个贪烦恼只限于这个境界才有贪烦恼，另外的境界有瞋烦恼，有疑惑的烦恼，有高慢的烦恼，有邪知邪见的烦恼，都是一个范围、一个范围的。但是「无明」不是，所有的烦恼里面都有「无明」，所以说「无明」是特别广大的。「黑暗众生类中」：「黑暗」就是没有光明，所有的众生都有这样的广大的无明，也就是在「黑暗」中，在这里边活动。在「黑暗」中没有光明，在「黑暗」中活动，这个人会怎么样呢？「独求获得大智光明」：你能够希求获得佛法中，一切阿罗汉、一切辟支佛、一切菩萨、一切佛的大智慧光明，你想要成就这件事。您真是伟大！
寅二、称扬功德(分二科) 卯一、于修行
长老当知：汝若定能如是精勤修瑜伽行，乃得名为不虚受用国人信施，真实奉行如来圣教。不舍静虑、成就胜观；增长乐居空闲法侣；精勤修学自义瑜伽；不辱有智同梵行者。
这是第二科，「称扬功德」。前面是「赞励庆慰」。他能够发这样的出离心，请求学习圣道，庆慰他。然后要赞叹他，也是鼓励他。现在是第二科，称扬他的功德。分二科。第一科，「于修行」，称扬他的修行的功德。
「长老当知」。前边称他为贤首，现在称他为「长老」。这个也有可能这年轻人称他为贤首，这个年纪大了一点的，就称为「长老」。也可能有这样的意思。「当知，汝若定能」，就是你如果是决定能这样精勤勇猛的修学禅、修学止观的圣行，圣人的德行。「乃得名为不虚受用国人信施」，这可见这个长老是个出家人。你要能够这样修学瑜伽的话，你才可以「名为不虚受用国人信施」。这个国土里边的人，对于佛法有信心的人，他有所布施给你，你就能享受这个信施。你若能修行圣道，你享受这个信施就不会白享受，就会令这个信施者得大功德。他有所供养，你受用了，使令那个施主会得大功德。如果你不修学止观，你受用人家的信施，那个信施就没有什么功德，你不能为他生福，那就是虚受信施了。
「真实奉行如来圣教。不舍静虑、成就胜观；增长乐居空闲法侣」，这还是赞叹他。你若能精进勇猛的「真实」的「奉行」。「奉」，就是随顺，随顺佛陀的圣教去修学，你「真实」的「奉行」如来所开示的圣教，就是瑜伽。你这样修行能「不舍静虑」，这时候应该修止，这时候应该修举，这时候应该修舍，止、举、舍用这三个方法来调心，使令这个心不浮动能够明静而住，你能这样修学瑜伽。或者「成就胜观」，能这样修止举舍，而能还修毗婆舍那殊胜的智慧观察，修学般若智慧，不是世间的智慧；这是出世间胜道的智慧，所以叫「胜观」。
「增长乐居空闲法侣」，你若能这样修行，就是「乐居空闲」的人就加多了、增长了。又多一个人欢喜「乐居」，欢喜居住在「空闲」处的这样的「法侣」，就是修学圣道的好朋友，这样的人就会多了。谁愿意到「空闲」处住呢？都是愿意在热闹的地方住嘛。
「精勤修学自义瑜伽，不辱有智同梵行者」，这是第三句。你能精进的修学「自义瑜伽」：你为了得涅槃而修学圣道，你若能这样做的话呢？就「不辱有智同梵行者」。你知道和你修学「同梵行」的，有智慧的「同梵行者」，你还有这样的「同梵行者」，你若能这样修行呢，就不污辱那「有智同梵行者」了，你们就可以成为「同梵行者」了。如果你不修行，你和他名之为「同梵行者」，事实上不是「同梵行者」。
这个「不辱有智同梵行者」，就是我们出家人这一个寺庙有这么多出家人，有一个出家人有一些污点，被一些社会上的讥嫌那个庙上这个出家人是这样子，那个庙所有的出家人都受了毁辱了。如果你常修学止观使令三业清净，别人在社会一看，哎呀！那个庙上那个出家人有修行，怎么怎么好！所有的出家人都跟着借光了。所以这上面说「不辱有智同梵行者」，你能「精勤修学自义瑜伽；不辱有智同梵行者」是这样意思，这是赞叹了。
卯二、于乐欲
汝今为欲勤修自利利他正行，汝今为欲利益安乐无量众生，哀愍世间及诸天人阿素洛等，为令获得义利安乐，故来问尔。
这是第二科，「于乐欲」。前面是于修行。这里是于`「乐欲」。「乐欲」，就是他的目的。「汝今为欲」，你现在为了想要勤修「自利」的「正行」，「利他」的「正行」，都是瑜伽。「汝今为欲利益安乐无量众生」，你若能够发无上菩提心、发大悲心广度众生，那么就能「利益安乐无量」的「众生」。这个「利益安乐」，现在得到的利益叫「利益」；将来还能得到利益，就叫「安乐」。能够「利益安乐无量众生」。
「哀愍世间及诸天人阿素洛等」，你自己修学瑜伽有成就，你又能发出来慈悲心「哀愍世间」受苦的众生，这上面是举出三善道的众生，天、人、和阿修罗这三种。「为令获得义利安乐，故来问尔」，所以你到这里来请问瑜伽，这个圣道法门。这是说它的要义。
子三、审问(分二科) 丑一、标所应
以如是等柔软言词赞励庆慰，称扬修断诸功德已，复于四种审问处法应审问之。
这是第三科。第三科，是「审问」。那么这个第一科是「往问」，第二科是「庆慰」，现在是「审问」。
这个「审问」，这个「审」这个字，就是详细的、详尽的来问一问你，问一问你的事情，不是简单的，这叫做「审问」。分二科。第一科，是「标所应」。
「以如是等柔软言词」，这位善知识，善达瑜伽的善知识，「以如是等」，像前面这一段文。「柔软言词」但是也是合道理的言词，「赞励庆慰称扬」这位初修业者「修断诸功德已」，他能够发心修瑜伽能断烦恼，这很多很多的功德都说完了。
「复于四种审问处法应审问之」，前面这一段文说完了之后，这位善达瑜伽的善知识「复于」，又在「四种审问处」这个地方，「应审问之」，按照这个「四种」，四个地方来审问他。
这是「标所应」。下面第二科「举告言」，分四科。第一科，是「于三宝所」。
丑二、举告言(分四科) 寅一、于三宝所
告言长老！汝已一向归佛法僧，非外道师及彼邪法弟子众不？
「告言长老」，就是对于这个请法者说。「汝已一向归佛法僧，非外道师及彼邪法弟子众不」？这样问他。你「一向」，就是从来都是这样子，归依佛、归依法、归依僧的吗？「非外道师及彼邪法弟子众不？」你不是佛法以外的那个「外道师及彼邪法」的「弟子？」你是外道人，你是学习外道的啊？这样子问他。这是「于三宝所」。下面「于梵行等」。
寅二、于梵行等
汝已最初净修梵行、善净尸罗、正直见不？
你已经「最初」，从一开始就清净的修学圣道，「修梵行」。「善净尸罗」，你受戒而能持戒清净，你已经在佛法里面得到正知见了吗？这样问他。这下面看这个〈披寻记〉。
《披寻记》九九八页：
最初净修梵行等者：谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。是名最初净修梵行。戒善清净，是名善净尸罗。谓若有见净信相应故，胜解相应故，远离诳谄故，善思法义无惑无疑加行出离故，名正直见。如前已说(陵本二十九卷一十六页)。
「最初净修梵行等者：谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。」能够禁止些事「是名最初净修梵行」。「戒善清净，是名善净尸罗。」前面只是单独说是能远离非梵行，单独指一种。下面这个「戒善清净」，就是很多的戒条，「是名善净尸罗」。「谓若有见净信相应故」，就是你的见，你的智慧与「净信相应」，相信佛法的净信在一起。「胜解相应故」，也有「胜解」与你的智慧相应。「远离诳谄故」，像前面说过这个「善思法义无惑无疑加行出离故」，那么就叫做「正直见」。「如前已说」。
寅三、于圣谛法
汝已于其总标别辩诸圣谛法，若少若多，闻受持不？
这是第三科「于圣谛法」。第一科「于三宝所」，第二科「于梵行等」，第三科「于圣谛法」。
「汝已于其总标别辩诸圣谛法」，说是你从初出家，从初来到佛法里边来，你对于「总标」四圣谛法、「别辩」四圣谛法。「总标」，是大意。「别辩」，就是详细的解释这个四圣谛。「若少若多闻受持不？」或者是多或者是少，关于善知识为你开示四圣谛法，你能够是少或者是多的学习，「闻」就是学习，能够受持吗？你学习的佛法你能够领纳在心而不忘失吗？这问。
寅四、于真出家
汝于涅槃深心信解为证寂灭而出家不？
这是第四「于真出家」。说是你对于涅槃，就是一切佛，一切阿罗汉、辟支佛所居住的地方就是涅槃。「深心信解」…
《瑜伽师地论讲记 卷第三十 (1)》全文未完，请进入下页继续阅读…